浅析《杜子春》的人间向往
王爱军分享
摘要：芥川龙之介是日本大正时期新思潮派的代表作家。他以自己精湛的中短篇小说，为后世留下了宝贵的精神财富。芥川博古通今，记忆力超群，融东西方文化于一身。他的作品素材广泛，文笔典雅俏丽，结构精深洗炼，主题意喻深远，随处闪耀着智慧的火花，在日本文坛占有极其重要的地位。芥川善于借用历史题材进行创作，其取材于〈〈太平手记，杜子春〉〉而作的同名小说《杜子春》基本情节与原文相同之处颇多，但是在主题思想和写作技巧上是芥川所独有的，表现了芥川文学作品的特色。
关键词：正直的生活、仙人、爱
芥川龙之介是日本近代着名短篇小说家，在他短暂的生命历程中尽管只有11 年的创作时间，但却留下140 多篇小说傲立日本文坛。芥川的小说题材新奇，构思巧妙，在日本文学中别具一格。芥川龙之介的童话《杜子春》于大正九年七月发表在铃木三重吉主编的儿童杂志《红鸟》上。这篇以中国唐代的传奇故事《杜子春传》为原型的作品后被收入过学校的教课书，成为脍炙人口的故事。以往的研究都是通过和原出处进行比较，以阐明芥川龙之介对原作的现代派解释为主，本篇论文将继续依照以往的研究，以原作品为中心，主要目标是通过对“有人情味的正直的生活”，及“仙人”这一人物造形的探讨来解读芥川龙之介在《杜子春》中所描写的理想生活究竟是怎样的一种生活。
一、所谓“有人情味的正直的生活”
杜子春前后二次得助于仙人的帮助体验了人世间的奢华与薄情之后想脱离人世成仙，然而终因感动于母亲无偿的爱而破戒，到底无法成仙而回到人间。这时，杜子春说：“何になっても、人間らしい正直な暮らしをするつもりです。”关于这句话，渡部芳纪认为是一种“摆脱逃离人世的情结，在爱的沐浴下，过一种虽平凡但有人情味的生活。”①大琢繁树解释为“平凡自由的幸福生活”②。诚然，以上论述各见其妙，但笔者认为除此以外似乎作者所指还另有深意。那么，让我们整理一下杜子春最后产生这种想法的思维变更过程。
站在繁华无比的洛阳西门下，曾是富家子弟的杜子春无计可施，父辈的财产终于被他挥霍殆尽不得不忍受贫困。正当他贫困交加、想自杀时，仙人出现，二次送给他无法计量的黄金，于是杜子春二次过上奢侈的生活。也就是说，杜子春在洛阳的生活只是奢华和贫穷的反复，于这一反复中杜子春厌倦了薄情的人生，产生了逃脱的人间的想法。世间的薄情在由富豪转为贫穷时尤为感受深刻。正如杜子春所言：“并不是已厌倦奢华。”如果他永远是富翁，就不可能体会到人间的薄情。由此，他就不会产生出逃脱人世的想法。而且他也许会认为世间的奉承与附合都是发自真心的，人生是幸福的。由此看来，可以说杜子春追求的是具有相当特点的永远性。
此后，想成为仙人的杜子春在峨眉山接受了仙人的一连串的考验。最终觉醒于母爱，放弃了没有人情味的仙人世界，重新回到有爱的人间。杜子春追求的是充满爱的世界，这一论点为无数人所论证，这里就不再重复。
文章的结尾，仙人送给杜子春一座在泰山脚下、被桃花环绕并有耕田的房子。关于这一部分，越智良二认为：“在远离人群的泰山脚下，可以想像是桃源乡的这种生活，与其说‘具有实在的人情味，不如说又似仙人的生活’。”③的确，杜子春没有回到虽然物质繁华却人情淡薄的洛阳，也没有选择没有人情味的仙人世界，而是选择了仍然留在凡尘的现世之中。
在这里，引人深思的是仙人所送的那个“家”带有耕田。这一独具匠心的奇思妙想将读者带入了远离人世浮华的桃花源，也充分体现了芥川的良苦用心——经历了豪华与贫困的杜子春从未自食其力地劳动过，在他以往的生活经历中并不了解人世间还有这样的一种生活方式。对于这样的杜子春，我们是否可以认为，仙人也许在向他暗示一个道理：想得到永远的幸福，依赖他人是无法实现的，只有靠自身的辛勤劳动才能有所收获。
综上所述，杜子春追求的“人間らしい正直な暮らし”是平凡、温暖的物质与精神都丰富的世界，并且想得到这样的幸福，只能靠自己的力量。
二、是仙人还是凡人
我们再来讨论一下作品中登场的另一个主要人物——仙人。一般说来，世俗定义中的仙人应该是风采斐然，行踪无定，万事万能且无喜无忧的。作品中的“仙人”行为是神秘的，经常来无影去无踪，可以乘云驾雾，一日之间游遍三山五岳。而且，能用仙术察知杜子春的思想，两次使杜子春成为天下首富，并用幻术对他施以考验，如此说来“仙人”的确是无所不能的人。
但是，作品中对其外观的描写又让人大为惊讶——“斜着一只眼睛的老头”，别说有仙人风度，就是比之普通人也鄙俗得很。
如果说“仙人”无所不能，却又为何要以如此不堪面目示人呢？是“仙人”要以此面目试验人的本心，还是说“仙人”本就来自凡俗？“斜着一只眼睛的老头”又不免让我们很自然的联想起中国文化中的另一位神仙——八仙中的“铁拐李”，其貌不扬的“铁拐李”正是凡俗成仙的代表人物。可见，芥川看似闲来之笔的描述背后隐含着他深沉的思考和精心的架构。
而这位超越于人的“仙人”竟然也有失败：对于两次让杜子春成为富豪的目的，如“仙人”所语，是想让杜子春过一种“既使贫穷，却安定的生活”。他特意选中杜子春作为目标达成的对象，也是因为仙人予想杜子春是个“和一般青年人不同，是个感性的人”。但是，杜子春在厌倦奢华生活的同时也厌倦了人间，这出乎“仙人”的予想之外，如果所谓神仙是以“无所不能”的标准来看，出乎“仙人”的予想即是法力无边的他的一大失败。
而且，神仙本应超越人世间的喜怒哀乐，但在作品中表露“仙人”个人感情的片段随处可见。比如：“仙人”带着杜子春乘着一根竹杖飞往峨眉山途中，唱着“朝游北海，暮临苍梧；袖藏青蟒，胆壮气粗。三进岳阳兮不为人知；纵情高歌兮飞过洞庭。”白发随风飘舞、纵情高歌的潇洒豪迈确似神仙所为，但对自由自在的喜悦的过于表现以及歌中真情流露的童心未泯，却又让人不得不认为那是完全的凡人所为，并非神仙的无喜无忧。另外，“仙人”说话的态度及用词时而傲慢，时而亲切这一点，我们是否也可以说那不似神仙所为呢。
本应该没有人间感情的“仙人”竟然以凡尘的伦理来判断事物的是非曲直。憧憬神仙世界的杜子春被落入地狱的母亲的无偿之爱所感动，破了禁忌，而无法修成正果，为此“仙人”神情严肃地说：“如果你默不作声，我想你会当即送命”，分明的表达了“仙人”的爱憎之情。也就是说“仙人”对杜子春没有修成正果返回人世的行为非但没有责备，懊悔，反而加以肯定的同时，也肯定了人间的爱。
另外，作为道德高尚的一种存在的“仙人”，却自己破坏了与杜子春的约定。仙人首先和想得道成仙的杜子春约定：“你若不论看见什么都不发出声音，就让你成仙”，但之后在杜子春感于母爱终于破戒后却又说：“如果你一直沉默。我当场就想取了你的性命”。杜子春若忠实地遵守仙人的戒规，就会被仙人杀掉。这种充满矛盾的行为让人无论如何看不出似神仙的七情六欲无动于衷。
综上所述，“仙人”虽具有超人能力，却并不能完全自由地把握“人”的世界，而且时时露出不符合神仙标准的言行，也就是说“仙人”一直带有凡夫俗子的色彩。对于这样一个更近于凡人的“仙人”形像，我们是否也可以将其看作是作品内含的芥川龙之介的人间向往的一种表现呢。
在作品中，芥川龙之介借助于杜子春之口道出了要过一种“有人情味的正直的生活。”并且，作者浓墨重彩地精心刻画了带有凡人气质的“仙人”这一人物形象，进一步强调了幸福生活仍然要在人世间努力追寻，表达了作者对人世间爱的存在的肯定及向往。
芥川龙之介的小说大都取材于古代的传奇故事，如《罗生门》、《鼻子》取材于日本12 世纪的一部短篇故事集《今昔物语》；《戏作三昧》取材于曲亭马琴遗留下来的笔记；《酒虫》取材于中国文言小说《聊斋志异》……几乎芥川的每部小说都有出处。这给我们的感觉好像是芥川他只会用现代的语言去“改写”古代的故事，但是我们却不能因为这个而否定芥川小说的艺术价值，因为芥川正是借历史故事来寄托自己的思想感情。在《澄江堂杂记》的《古昔》一节中，芥川这样写道:“我设定一个主题，为了在艺术上予以强有力的表现，需要借助某一异常事件。倘若把这一异常事件写成发生在今天的日本……读者会感到不自然。为此只能假托过去发生的事，或是日本以外的地方现时发生的事，或是日本以外的地方过去发生的事。我之所以取材于历史，都是迫于这种需要，为了避开‘不自然’的障碍，把作品的舞台置于‘古昔’。”④由此可见, 芥川对“古昔”是有创新的，在看似很古老的故事中有芥川自己的“心情”。所以，这些“古事”仅仅是一种凭借，那些古代的故事经他改作之后都注进了新的生命, 这是进入《杜子春》的第一步，也是进入芥川小说世界的第一步。
参考文献
【1】渡部芳纪 「作品论《杜子春》」[M] 国文学·解释和教材的研究 昭和47.P12，
【2】大塚繁树 「《杜子春传》和芥川的《杜子春》的历史关联」[M] 爱嫒教育大学纪要 昭和35.Ｐ12。
【3】越智良二 「《杜子春》的阴影」 [M] 爱嫒国文研究 昭和54.Ｐ120
【4】《芥川龙之介全集》 第三卷 岩波书店 昭和13P323。
关键词：正直的生活、仙人、爱
芥川龙之介是日本近代着名短篇小说家，在他短暂的生命历程中尽管只有11 年的创作时间，但却留下140 多篇小说傲立日本文坛。芥川的小说题材新奇，构思巧妙，在日本文学中别具一格。芥川龙之介的童话《杜子春》于大正九年七月发表在铃木三重吉主编的儿童杂志《红鸟》上。这篇以中国唐代的传奇故事《杜子春传》为原型的作品后被收入过学校的教课书，成为脍炙人口的故事。以往的研究都是通过和原出处进行比较，以阐明芥川龙之介对原作的现代派解释为主，本篇论文将继续依照以往的研究，以原作品为中心，主要目标是通过对“有人情味的正直的生活”，及“仙人”这一人物造形的探讨来解读芥川龙之介在《杜子春》中所描写的理想生活究竟是怎样的一种生活。
一、所谓“有人情味的正直的生活”
杜子春前后二次得助于仙人的帮助体验了人世间的奢华与薄情之后想脱离人世成仙，然而终因感动于母亲无偿的爱而破戒，到底无法成仙而回到人间。这时，杜子春说：“何になっても、人間らしい正直な暮らしをするつもりです。”关于这句话，渡部芳纪认为是一种“摆脱逃离人世的情结，在爱的沐浴下，过一种虽平凡但有人情味的生活。”①大琢繁树解释为“平凡自由的幸福生活”②。诚然，以上论述各见其妙，但笔者认为除此以外似乎作者所指还另有深意。那么，让我们整理一下杜子春最后产生这种想法的思维变更过程。
站在繁华无比的洛阳西门下，曾是富家子弟的杜子春无计可施，父辈的财产终于被他挥霍殆尽不得不忍受贫困。正当他贫困交加、想自杀时，仙人出现，二次送给他无法计量的黄金，于是杜子春二次过上奢侈的生活。也就是说，杜子春在洛阳的生活只是奢华和贫穷的反复，于这一反复中杜子春厌倦了薄情的人生，产生了逃脱的人间的想法。世间的薄情在由富豪转为贫穷时尤为感受深刻。正如杜子春所言：“并不是已厌倦奢华。”如果他永远是富翁，就不可能体会到人间的薄情。由此，他就不会产生出逃脱人世的想法。而且他也许会认为世间的奉承与附合都是发自真心的，人生是幸福的。由此看来，可以说杜子春追求的是具有相当特点的永远性。
此后，想成为仙人的杜子春在峨眉山接受了仙人的一连串的考验。最终觉醒于母爱，放弃了没有人情味的仙人世界，重新回到有爱的人间。杜子春追求的是充满爱的世界，这一论点为无数人所论证，这里就不再重复。
文章的结尾，仙人送给杜子春一座在泰山脚下、被桃花环绕并有耕田的房子。关于这一部分，越智良二认为：“在远离人群的泰山脚下，可以想像是桃源乡的这种生活，与其说‘具有实在的人情味，不如说又似仙人的生活’。”③的确，杜子春没有回到虽然物质繁华却人情淡薄的洛阳，也没有选择没有人情味的仙人世界，而是选择了仍然留在凡尘的现世之中。
在这里，引人深思的是仙人所送的那个“家”带有耕田。这一独具匠心的奇思妙想将读者带入了远离人世浮华的桃花源，也充分体现了芥川的良苦用心——经历了豪华与贫困的杜子春从未自食其力地劳动过，在他以往的生活经历中并不了解人世间还有这样的一种生活方式。对于这样的杜子春，我们是否可以认为，仙人也许在向他暗示一个道理：想得到永远的幸福，依赖他人是无法实现的，只有靠自身的辛勤劳动才能有所收获。
综上所述，杜子春追求的“人間らしい正直な暮らし”是平凡、温暖的物质与精神都丰富的世界，并且想得到这样的幸福，只能靠自己的力量。
二、是仙人还是凡人
我们再来讨论一下作品中登场的另一个主要人物——仙人。一般说来，世俗定义中的仙人应该是风采斐然，行踪无定，万事万能且无喜无忧的。作品中的“仙人”行为是神秘的，经常来无影去无踪，可以乘云驾雾，一日之间游遍三山五岳。而且，能用仙术察知杜子春的思想，两次使杜子春成为天下首富，并用幻术对他施以考验，如此说来“仙人”的确是无所不能的人。
但是，作品中对其外观的描写又让人大为惊讶——“斜着一只眼睛的老头”，别说有仙人风度，就是比之普通人也鄙俗得很。
如果说“仙人”无所不能，却又为何要以如此不堪面目示人呢？是“仙人”要以此面目试验人的本心，还是说“仙人”本就来自凡俗？“斜着一只眼睛的老头”又不免让我们很自然的联想起中国文化中的另一位神仙——八仙中的“铁拐李”，其貌不扬的“铁拐李”正是凡俗成仙的代表人物。可见，芥川看似闲来之笔的描述背后隐含着他深沉的思考和精心的架构。
而这位超越于人的“仙人”竟然也有失败：对于两次让杜子春成为富豪的目的，如“仙人”所语，是想让杜子春过一种“既使贫穷，却安定的生活”。他特意选中杜子春作为目标达成的对象，也是因为仙人予想杜子春是个“和一般青年人不同，是个感性的人”。但是，杜子春在厌倦奢华生活的同时也厌倦了人间，这出乎“仙人”的予想之外，如果所谓神仙是以“无所不能”的标准来看，出乎“仙人”的予想即是法力无边的他的一大失败。
而且，神仙本应超越人世间的喜怒哀乐，但在作品中表露“仙人”个人感情的片段随处可见。比如：“仙人”带着杜子春乘着一根竹杖飞往峨眉山途中，唱着“朝游北海，暮临苍梧；袖藏青蟒，胆壮气粗。三进岳阳兮不为人知；纵情高歌兮飞过洞庭。”白发随风飘舞、纵情高歌的潇洒豪迈确似神仙所为，但对自由自在的喜悦的过于表现以及歌中真情流露的童心未泯，却又让人不得不认为那是完全的凡人所为，并非神仙的无喜无忧。另外，“仙人”说话的态度及用词时而傲慢，时而亲切这一点，我们是否也可以说那不似神仙所为呢。
本应该没有人间感情的“仙人”竟然以凡尘的伦理来判断事物的是非曲直。憧憬神仙世界的杜子春被落入地狱的母亲的无偿之爱所感动，破了禁忌，而无法修成正果，为此“仙人”神情严肃地说：“如果你默不作声，我想你会当即送命”，分明的表达了“仙人”的爱憎之情。也就是说“仙人”对杜子春没有修成正果返回人世的行为非但没有责备，懊悔，反而加以肯定的同时，也肯定了人间的爱。
另外，作为道德高尚的一种存在的“仙人”，却自己破坏了与杜子春的约定。仙人首先和想得道成仙的杜子春约定：“你若不论看见什么都不发出声音，就让你成仙”，但之后在杜子春感于母爱终于破戒后却又说：“如果你一直沉默。我当场就想取了你的性命”。杜子春若忠实地遵守仙人的戒规，就会被仙人杀掉。这种充满矛盾的行为让人无论如何看不出似神仙的七情六欲无动于衷。
综上所述，“仙人”虽具有超人能力，却并不能完全自由地把握“人”的世界，而且时时露出不符合神仙标准的言行，也就是说“仙人”一直带有凡夫俗子的色彩。对于这样一个更近于凡人的“仙人”形像，我们是否也可以将其看作是作品内含的芥川龙之介的人间向往的一种表现呢。
在作品中，芥川龙之介借助于杜子春之口道出了要过一种“有人情味的正直的生活。”并且，作者浓墨重彩地精心刻画了带有凡人气质的“仙人”这一人物形象，进一步强调了幸福生活仍然要在人世间努力追寻，表达了作者对人世间爱的存在的肯定及向往。
芥川龙之介的小说大都取材于古代的传奇故事，如《罗生门》、《鼻子》取材于日本12 世纪的一部短篇故事集《今昔物语》；《戏作三昧》取材于曲亭马琴遗留下来的笔记；《酒虫》取材于中国文言小说《聊斋志异》……几乎芥川的每部小说都有出处。这给我们的感觉好像是芥川他只会用现代的语言去“改写”古代的故事，但是我们却不能因为这个而否定芥川小说的艺术价值，因为芥川正是借历史故事来寄托自己的思想感情。在《澄江堂杂记》的《古昔》一节中，芥川这样写道:“我设定一个主题，为了在艺术上予以强有力的表现，需要借助某一异常事件。倘若把这一异常事件写成发生在今天的日本……读者会感到不自然。为此只能假托过去发生的事，或是日本以外的地方现时发生的事，或是日本以外的地方过去发生的事。我之所以取材于历史，都是迫于这种需要，为了避开‘不自然’的障碍，把作品的舞台置于‘古昔’。”④由此可见, 芥川对“古昔”是有创新的，在看似很古老的故事中有芥川自己的“心情”。所以，这些“古事”仅仅是一种凭借，那些古代的故事经他改作之后都注进了新的生命, 这是进入《杜子春》的第一步，也是进入芥川小说世界的第一步。
参考文献
【1】渡部芳纪 「作品论《杜子春》」[M] 国文学·解释和教材的研究 昭和47.P12，
【2】大塚繁树 「《杜子春传》和芥川的《杜子春》的历史关联」[M] 爱嫒教育大学纪要 昭和35.Ｐ12。
【3】越智良二 「《杜子春》的阴影」 [M] 爱嫒国文研究 昭和54.Ｐ120
【4】《芥川龙之介全集》 第三卷 岩波书店 昭和13P323。
