《黄帝内经素论》第九篇：六节脏象论（二）
SW09——《六节藏象论篇第九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW09—Q0202‖≈→‖SW03—D0101→D0103‖(已迁至《生气通天论》)
‖SW09—Q0203‖≈→‖SW20—Q0503→Q0504‖(已迁至《三部九候论》)
‖SW09—D0501→Q1101‖→‖SW67—Q0207‖(已迁至《五运行大论》)
‖SW09—D1201→Q1205‖→‖SW21—Q0104‖(已迁至《经脉别论》)
‖SW09—Q1307→Q1309‖≈→‖LS48—D0705‖→‖SW75‖(已迁至《著至教论》)
‖SW09—Q1305(胃……入出者也)‖→‖SW09—Q1306‖迁移说明：
1、“胃、大肠……入出者也”二十三字，原位Q1305“脾”、“者”之间，脏腑不分，义理不明，显见乱简，当迁出;
2、《内经校释》在“脾者……通于土气”句后云：“此五十八字，《读素问钞》以为有错简，并将其改为‘脾者，仓廩之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。’《素问释义》从《读素问钞》。《五行大义》卷三第四引本文作：‘脾者，仓廩之本，名曰兴化，能化糟粕，转味而入，至阴之类。’”从诸错简之识，不从经文之改;
3、《素问直解.六节脏象论》高士宗作“脾者，仓禀之本，营之居也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。”并云：“旧本混入下段，今改正。”其下句经文作“胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”高士宗智慧，从之!
4、二十三字迁出之后，脾脏之论顿时通畅、完整，且与前文四脏论述体例相同;“凡十一脏，取决于胆也”句，亦因该迁入而完整、顺畅。最重要的是，迁出之五腑与脾脏属类不同，不宜与脾脏笼统而论，故此迁充分必要。
D0101六、六之节：
1、《内经校释》注：“古人以天干地支计日，十天干与十二地支相配完毕，共六十日，称为一甲子，六个甲子，就是六个六十日，故称为六六之节。”
2、据《周易.节卦》：“《象》曰：‘泽上有水，节。君子以制教度，议德行’”、《说文》：“节，竹约也。”可知：节，即节制;前六，指三阴三阳六气;后六，指六气之六步;每步为60天87.5刻，故一年为(6节)×(60天87.5刻/节)=365天25刻=365.25天，详见《六微旨大论》SW68—Q1601和SW68—D1901→Q1904。故“六、六之节”当从本经之义，即六气运行六步而形成一年，即365.25天。
D0101九、九制会：
1、《内经注评》注：“制，正也;会，会通也。九，指东、南、西、北及东南、东北、西南、西北、中央等九个方位。九九即任何地方均可以运用此九方来分析研究地道和人道，并和天之六六之节相配合，以此说明天地人相应。”
2、《素问集注》张隐庵注：“人以九九制会者，人之九窍、九脏，以会合生五气，三之数也……按下文曰：地以九九制会，盖人有九窍、九脏，地有九州、九野，以合三而成天、三而成地、三而成人，故先言人以九九制会，而后言地以九九制会也”，张隐庵之注甚明。
3、本句“人以九、九制会”与下文Q0201“地以九、九制会”有异，然此正《道德经》“人法地，地法天，天法道，道法自然”之理也。
4、《说文》：“制，裁也。”即制约。据《针解篇》SW54—Q0202“人九窍、三百六十五络应野”、《九针论》LS78—Q0210“九者，野也;野者，人之节解、皮肤之间也。”可知：九、九制会，当为九窍、九野制约络之交会，且据此正可解释下文“人有三百六十五节。”
D0101三百六十五节：
1、《内经注评》注：“节，指腧穴。”
2、据《九针十二原》LS01—Q0202“节之交，三百六十五会。”、“所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。”可知：三百六十五节，即三百六十五穴。
D0101以为天地。久矣：
1、《内经校释》译：“与天地相应，这些说法已听到很久了。”
2、《素问直解》高士宗断句作“以为天地久焉”，并解为“以为人身之天地久矣。”
3、考虑到D0101“人以九、九制会”与Q0201“地以九、九制会”有异，是否也可译作“以为是天和地很久了”，以强调两个“九、九制会”之差异?姑且断作“以为天地。久矣”，存疑待考。
Q0101昭：《说文》：“昭，日明也。”从后文帝问颇有深度看，当译作高明为是。
Q0102天度：《素问直解》注：“天度，周天之百六十五度也。”
Q0102气数：《素问直解》注：“气数，二十四气之常数也。”
Q0102制日月之行:《说文》:“制，裁也。”裁决、度量。全句即度量太阳、月亮之运行。
Q0102纪化、生之用:
1、《内经校释》注：“纪，记，标志。”
2、据《史记.本纪注》索隐曰：“纪者，记也。本其事而记之。”可知：纪，即记载。全句为记载变化、生长之功用。
Q0104日行一度，月行十三度而有奇：
1、《内经注评》注:“奇，余也。地球绕太阳公转一周(360度)要365天，平均每天近似一度。古人认为地不动而日行，故曰日行一度。月亮绕地球运行一周，要27.32天，平均每天运行(360÷27.32=13.18度)，13度有余，故曰月行十三度而有奇。”
2、《内经校释》注：“以恒星月(即以恒星背景测定月球绕地球运动的周期)计，每月约为27.32日，即每昼夜月行周天的1/27.32，周天的1/365为一度，以此计之，则为13.3。”
Q0104闰：
1、《说文》：“闰，余分之月，五岁再闰。”
2、《百度百科》云：“《周礼.大史》：‘闰月诏王居门终月。’”
3、《书.尧典》：“以闰月定四时成岁。”
4、《百度百科》云：“从‘王在门中’。古代天子每年冬季以明年朔政分赐诸侯，诸侯于月初祭庙朔政，称为‘告朔’。据《说文》段注，举行告朔之礼时，王通常居于明堂，但逢闰月，则居于路寝门，所以‘从王在门中’。本义：余数。地球公转一周的时间为365天5时48分46秒。阳历把一年定为365天，所余的时间约四年积累成一天，加在二月里。农历把一年定为354天或者355天，所余的时间约三年积累成一个月，加在一年里，这样的办法在历法上叫做闰。”
Q0105立端于始：
1、《素问直解》注：“上古树八尺之臬，度日影以正东西，是立端于始也。”
2、《素问集注》注：“立端，竖端之木，以正天表也。上古树八尺之臬，度其日出之影以正东西。”
3、据《说文》：“端，直也。”按：“立容直也。”端即垂直。始，古以冬至之日作为一年开始。立端于始，即竖立端木于冬至之日。
Q0105表正于中：
1、 表，圭(gui1)表，是自公元前七世纪开始，利用正午日影长度进行节令测量的古代天文器。正午时，冬至日的圭影最长，两个冬至日之间为365天。现存河南登封观影台奎表，直立之圭表为40尺，地上圭尺之测日影长度为128尺。
2、 《素问直解》注：“参日中之影与极星，以正南北，是表正于中也。”
3、《内经校释》注：“《左传.文公元年》：‘先王之正时也，覆端于始，举正于中，归余于终。覆端于始，序则不【衍/心】;举正于中，民则不惑;归余于终，时则不悖’。杜预注曰：‘步履之始，以为术之端首，期之日三百六十有六日，日月之行又有迟速，而必分为十二月，举中气以正月，有余日则归之于终，积而为闰，故言归于终。’《史记》历书有文与《左传》同，唯‘余作‘邪’。”
D0301愿闻何谓气：
1、 此“气”在《黄帝内经》中，本是一个很简明的概念，即十五天为一气。然黄帝此问，表明《黄帝内经》真实记载了黄帝从基础学习，由浅入深，及至化境之全程，此为黄帝学习之初期。
2、 气，神秘于上古，所以伯言“上帝所秘，先师而传之。”
Q0301上帝、先师：
1、《素问悬解》卷十《六节脏象论》黄元御注：“上帝，天帝。先师，僦贷季。”
2、《礼记.文王世子》:“凡始立学者，必释奠于先圣先师。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”郑玄注：“《周礼》曰：‘凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。’此之谓先师之类也。”
3、上帝者，先帝也;先师者，岐伯之祖师也。
Q0402五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始：本句被《天元纪大论》SW66—D0101引作“五行相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。”有“五行”和“五运”之异，由此可知：在此五运与五行同义。这也表明：《天元纪大论》乃王冰私补之说，苍白无力。《黄帝内经》素有《天元纪大论》，幸有王冰得先师张公秘本正补归经。
Q0403年之所加：
1、《内经注评》引马莳云：“即《六元正纪大论》加临之加，年之所加，即指各年主客之气加临之期。”
2、据《说文》：“加，语相增加也。”可知：年之所加，即年岁之递增。
Q0403不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣：
1、由本经文可知，古之圣贤认为：掌握五运、六气、气交变等巅峰级理论，是成为医生之必要条件!就是说，王冰据先师张公秘本补回之七篇大论，合情合理，充分必要，缺一不可。王冰所正补七篇大论为：《天元纪大论》、《五常政大论》、《五运行大论》、《六元正纪大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《至真要大论》。
2、本句被《灵枢.官针》LS07—C0120完整引用为“故用针者，不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工也。”说明用针亦须深明此道。
3、后文(《黄帝内经素论》已迁至《五运行大论》)所论之五运太过、不及，亦印证了七篇大论之相关存在。
D1301脏象：
1、《素问集注》注：“象者，像也，论脏腑之形像以应天地之阴阳也。”
2、五脏之外在表象。脏者，五脏也;象者，现象也，外在表象也。
Q1301神之变也：
1、《内经注评》引《新校正》注：“详神之变，全元起本并《太素》作‘神之处，作‘处’为是，下云‘魄之处’、‘精之处’等可证。处，居处也。”
2、《内经校释》注:“原作‘神之变’，作‘神之处’义长，故据改。”
3、当从原作“神之变”， 圣意甚明。神者，心智也;神变，则心智变;心智变，则智慧生，神明乃出焉。
4、《列子.汤问篇》：“鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：‘汝【蘘】之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如?’二人曰：‘愿先闻其验。’扁鹊谓公扈曰：‘汝志强而气弱，故足于谋而寡于断，齐婴志弱则均于善矣。’扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之;投以神药，既悟如初。二人辞归，于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子勿识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与诉，求辩于扁鹊，扁鹊辩其所由，讼乃已。”此例可证心换神明亦换，亦说明心虽可变，而神之本性不改。
Q1301华：华者，花也。喻指脏腑之外在表象。
Q1302阳中之少阴：
1、《内经校释》引《新校正》云：“按‘太阴’《甲乙经》并《太素》作少阴，当作‘少阴’，肺在十二经虽为太阴，然在阳分之中，当为少阴也。’《灵枢.阴阳系日月》云：‘肺为阳中之少阴。’《五行大义》卷三第四引本文亦作‘少阴’。按：作少阴义长。”
2、据《金匮真言论》SW04—Q0109“背为阳，阳中之阴，肺也”、《阴阳系日月》LS41-Q0203“腰以上者为阳，腰以下者为阴”可知：当从“阳中之少阴”，即腰上的少阴之脏。
Q1303蛰：《说文》：“蛰，藏也。”
Q1304罢极:
1、《内经注评》注：“罢，同疲，松驰之宜。极，作‘紧张’解。肝主筋膜，人体肢体活动与肝有关，故曰：‘罢极之本’。”
2、《内经校释》引《素问绍识》注:“或曰罢极当作四极，见《汤液醪醴论》，即言四支。肝，其充在筋，故云四极之本。”而审《汤液醪醴论》SW14—Q0801之“四极”，似与本文之意无关，录以奉考。
3、《素问集注》：“动作劳甚谓之罢。肝筋，人之运动皆由乎精力，故为罢极之本。”从之。
Q1304阴中之少阳：
1、《新校正》云：“按全元起注本并《甲乙经》、《太素》作‘阴中之少阳’，当作‘阴中之少阳’。”
2、《内经校释》按：“作‘阴中之少阳’义长。”
3、原作“阳中之少阳”，据《灵枢经.阴阳系日月》“肝为阴中之少阳”、《金匮真言论》SW04—Q0109“腹为阴，阴中之阳，肝也。”可知：“阳中之少阳”，当作“阴中之少阳”无疑。
Q1305至阴之类：“至”非“极”意，宜取“达”意。“至阴”之意有：其一，长夏盛热至极，乃由阳转阴之始，故称至阴;其二，胃阳之消化物，经脾转化而入五脏之阴，此由阳而达阴，亦为至阴。
Q1305通于土气：土气者，脾气也，与长夏对应。此以“土气”作“长夏”之代词，与前文春、夏、秋、冬四时相类，抑或是邹衍初创“长夏”前之过渡名称。
Q1305四白：
1、《素问直解》注：“四白，口四际之白肉也。”
2、《素问集注》注：“四白，唇之四际白肉也。”
Q1305器：
1、《素问直解》注：“形脏四，胃、大肠、小肠、膀胱也，四者，皆藏有形之物，故名曰器。”
2、据《说文》：“器，皿也。”段注：“器乃凡器统称”、《周书》：“物周为器。”可知：盛物之器皿，统称为器。
Q1306凡十一脏，皆取决于胆也：
1、《内经校释》注：“十一脏皆取决于胆，其说亦通。”并译：“以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。”
2、《素问悬解》注：“胆主决断，诸脏腑所取决，言十一脏者，连胆言也。”
3、《素问集注》注：“五脏六腑共为十一脏，胆主甲子，为五运六气之首，胆气升，则十一脏腑之气皆升，故取决于胆也。所谓求其至也，皆归始春。”此注，令坤茅塞顿开!
4、《黄帝内经》全书，十二脏之数，已然明确，本文只言十一脏，而据《灵兰秘典论》SW08—Q0101→Q0113、《刺法论》SW72—D1001→Q1014可知：本文必有“膻中”之漏。
5、据《奇病论》SW47—Q1001“岐伯曰：病名曰胆瘅。夫肝者，中之将也，取决于胆，咽为之使。此人者，数谋虑不决，故胆虚，气上溢，而口为之苦。治之以胆募俞,取阳陵泉,治在《阴阳十二官相使》中”、《灵兰秘典论》SW08—Q0103“肝者，将军之官，谋虑出焉。”可知：十二脏之中，其谋虑在肝，决断在胆。所谓“胆量”，此之谓也。
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