《黄帝内经素论》第三篇：生气通天论（九）

　　《阴阳二十五人》之五色帝探原

　　《阴阳二十五人》所涉苍帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝等五色帝，《吕氏春秋》、《汉书.艺文志》、《史记》、《淮南子》、《孔子家语》均有专论，兹汇录于下：

　　一、《吕氏春秋.应同》曰：“凡帝王之将兴也，天必见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜!’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋东不杀。禹曰：‘木气胜!’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天见其金刃生于水。汤曰：‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰：‘火气胜!’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”此言土木金火水五行相胜、五帝朝运之更迭也。

　　二、《汉书.艺文志》中东莱吕氏曰：“方邹衍推五德之运，人视之，特阴阳末术耳，若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之，定为水德。以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是，急法，久者不赦，则其所系岂小哉!”此明言始皇帝用邹衍之说，而定水德。

　　三、《史记.封禅书》：“邹子之徒论著终始、五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之” 、“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也”、《史记.秦始皇本纪》：“始皇推终始.五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔……”此明言始皇帝用邹子之说，而定水德。

　　四、《淮南子.天文》：“何谓五星?东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝颛须，其佐玄冥，执权而治冬，其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。”淮南子之五帝，指太皞、炎帝、黄帝、少昊、颛须。

　　五、《孔子家语.卷六.五帝第二十四》：“季康子问于孔子曰：‘旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝?’孔子曰：‘昔丘也闻诸老聃曰：‘天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行。五行更五，终始相生，亦象其义。故其为明王者，而死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛须配水’” 孔子之言五帝，指太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛须。

　　六、考秦始皇虽有焚书坑儒，然对医典、卜筮、农耕之书却竭力保护，且素有炼丹、徐福出海而求长生不老药之实;考吕不韦身为秦国丞相，门客三千，多能人贤士，而作《吕氏春秋》;考邹衍大九州之说、终始学说、五德之说被始皇帝最先采纳并实施;考《黄帝内经》全书一字一义、一字千金，少一字则义理不通，多一字则重复累赘，文风酷似《吕氏春秋》，论理远在其上;考始皇生卒为公元前259年→前210年，邹子生卒为公元前305年→前240年，吕相生卒为公元前292年→前235年，三位有公元前240年→前235年五年之交集，结合“黔首”和“秦制度量衡”等相关论述，令坤联想《黄帝内经》可能于公元前240年→前235年之五年间被秦国官方重修。因《吕氏春秋》、《汉书.艺文志》、《史记》所载五帝史实，相互印证，证据充分，故此水德之黑帝取秦始皇，其余四帝如《吕氏春秋.应同》，故五帝依次且从：禹帝、周文王、黄帝、汤帝、秦始皇。

　　LS72——《通天第七十二》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖LS72—D0101→S0605‖→‖SW03—D0101‖迁移说明：

　　1、 原篇《通天》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

　　2、 《类经》置于脏象类四卷三十《人有阴阳，治分五态》，独立成篇，其后接三十一《阴阳二十五人》篇;

　　3、 《甲乙》卷一第十六将《通天》LS72—D0101→S0605与《阴阳二十五人》LS64—D0101→Q0802合并，而成《阴阳二十五人形性血气不同》全篇，皇甫谧所识甚是;

　　4、所论阴阳五态之人，符合《生气通天论》先天遗传主题。迁入后，主题相符，义理相贯，为深入论述《阴阳二十五人》作好了导入和铺垫。

　　S0101天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之：六合，指孟仲季四时十二月之六合。详见《阴阳二十五人》LS64-D0101之注。

　　D0201心：据《本神》LS08—Q0102“所以任物者，谓之心。”可知：心，即辨别物体之功能。

　　S0201盖：副词，承前“略”字之意。《百度百科》云：“表示推测，相当于‘大约’、‘大概’。如《论语.里仁》：‘盖有之矣，我未之见也’。”

　　S0301内：古同“纳”。据《说文》：“内，入也。自外而入也。”取受纳、获得之意。

　　S0301下齐湛湛：湛，zhan4。

　　1、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“湛湛，深沉之意。”

　　2、《内经注评》注：“下，形容外表谦下。齐，无参差错杂，面面俱到。湛湛，是水澄而深的意思，在这里形容内心深沉阴险。”

　　S0302愠：《苍颉篇》：“愠，恨也。”

　　S0302疾：据《史记.孙子.吴起列传》：“膑至，庞涓恐其贤于已，疾之。”可知：疾，通嫉，即妒嫉。

　　S0303于于：

　　1、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“于于，舒泰之象。”

　　2、《内经校释》注：“得意自足的样子。”

　　3、据《庄子.盗跖》：“卧则居居，起则于于。”疏：“于于，自得之貌。”可知：于于，即自鸣得意。

　　S0304諟谛：

　　1、《内经注评》注：“形容做事精细，再三思考研究方行。”

　　2、《类经》四卷第三十注：“諟谛，审而又审也。”

　　3、諟，shi4,正确的言论，古同谛;据《玉篇》：“审也，谛也”、《说文》：“谛，审也。”可知：谛，即仔细、谨慎。据本论有大量叠词来看，諟谛，或本为叠词“谛谛”。 諟谛，即言谈谨慎。

　　S0305惧惧：《说文》;“惧,恐也。”

　　S0305欣欣：《说文》;“欣，笑喜也。”欣欣，即欣喜状。

　　S0305尊则谦谦：

　　1、《甲乙》卷一第十六作“谦让”。

　　2、据汉.贾谊《过秦论》：“尊贤而重士”、《论语》：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”可知：尊则谦谦，即尊贤重士就能谦让。

　　S0305谭而不治：

　　1、《内经校释》注：“谭而不治，就是用说服的方法以德感人，而不是用压服的方法以统治人。”

　　2、《灵枢悬解》卷七《通天》注：“谭而不治，但谭其理，而不治其事，无为而治，是谓至治。”

　　3、谭，通谈。《广韵》：“谭，大也。”本意深谈，以理服人，谆谆诱善;治，压制，强行治理。谭而不治，即谆谆诱善而不强治。

　　S0401浊：据《老子》：“浑兮其若浊。”取浑浊意。

　　S0401涩：滑之反义字，据《说文》：“涩，不滑也。”取不畅、不滑意。

　　S0402调：据《贾子道术》：“合得周密谓之调。”取周密分析、综合分析意。

　　S0403阳重脱者：

　　1、《内经校释》注：“虚阳浮越，易发狂噪，为阳气欲脱的先兆。《素问.腹中论》：‘石之则阳气虚，虚则狂。’”

　　2、《内经注评》作“阳重脱者。”

　　3、从《内经注评》、《内经校释》作“阳重脱者。”重，即重复、反复。

　　S0404实阴而虚阳：

　　1、 黄元御注：“实阴而虚阳，宜实其阴而虚其阳。”

　　2、 宜补经脉而泻络脉。

　　S0404强气脱而疾：

　　1、《内经校释》断句作“独泻其络脉则强，气脱而疾。”

　　2、《内经注评》断句作“则强气脱而疾。”并注“阳气耗散外泄。”

　　3、《全本黄帝内经》译：“阳气又会被迫迅速耗散。”

　　4、断句从《内经注评》。强气，即迫使阳气。强气脱而疾，即迫使阳气加速脱失。

　　S0406安容、仪：据《尔雅》：“安，定也”;《左传.昭公九年》：“物有其容。”可知：容，即容颜;仪，即仪态。安容、仪，即安定患者容颜、仪态。

　　S0501与：据《左传.僖公二十三年》：“怀赢与焉”、“蹇叔之子与师。”可知：与，即参与。

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