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《黄帝内经素论》第三篇:生气通天论(九)

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  《阴阳二十五人》之五色帝探原

  《阴阳二十五人》所涉苍帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝等五色帝,《吕氏春秋》、《汉书.艺文志》、《史记》、《淮南子》、《孔子家语》均有专论,兹汇录于下:

  一、《吕氏春秋.应同》曰:“凡帝王之将兴也,天必见祥乎下民。黄帝之时,天先见大螾大蝼。黄帝曰:‘土气胜!’土气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋东不杀。禹曰:‘木气胜!’木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天见其金刃生于水。汤曰:‘金气胜!’金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤鸟衔丹书集于周社。文王曰:‘火气胜!’火气胜,故其色尚赤,其事则火。代火者必将水,天且先见水气胜。水气胜,故其色尚黑,其事则水。”此言土木金火水五行相胜、五帝朝运之更迭也。

  二、《汉书.艺文志》中东莱吕氏曰:“方邹衍推五德之运,人视之,特阴阳末术耳,若无预于治乱之数也。及至始皇始采用之,定为水德。以为水德之治,刚毅戾深,事皆决于法,刻削毋仁恩和义,然后合五德之数。于是,急法,久者不赦,则其所系岂小哉!”此明言始皇帝用邹衍之说,而定水德。

  三、《史记.封禅书》:“邹子之徒论著终始、五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之” 、“邹衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也”、《史记.秦始皇本纪》:“始皇推终始.五德之传,以为周得火德,秦代周德,从所不胜。方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔……”此明言始皇帝用邹子之说,而定水德。

  四、《淮南子.天文》:“何谓五星?东方,木也,其帝太皞,其佐句芒,执规而治春。其神为岁星,其兽苍龙,其音角,其日甲乙。南方,火也,其帝炎帝,其佐朱明,执衡而治夏。其神为荧惑,其兽朱鸟,其音徵,其日丙丁。中央,土也,其帝黄帝,其佐后土,执绳而制四方。其神为镇星,其兽黄龙,其音宫,其日戊己。西方,金也,其帝少昊,其佐蓐收,执矩而治秋。其神为太白,其兽白虎,其音商,其日庚辛。北方,水也,其帝颛须,其佐玄冥,执权而治冬,其神为辰星,其兽玄武,其音羽,其日壬癸。”淮南子之五帝,指太皞、炎帝、黄帝、少昊、颛须。

  五、《孔子家语.卷六.五帝第二十四》:“季康子问于孔子曰:‘旧闻五帝之名,而不知其实,请问何谓五帝?’孔子曰:‘昔丘也闻诸老聃曰:‘天有五行,水火金木土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,取法五行。五行更五,终始相生,亦象其义。故其为明王者,而死配五行。是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛须配水’” 孔子之言五帝,指太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛须。

  六、考秦始皇虽有焚书坑儒,然对医典、卜筮、农耕之书却竭力保护,且素有炼丹、徐福出海而求长生不老药之实;考吕不韦身为秦国丞相,门客三千,多能人贤士,而作《吕氏春秋》;考邹衍大九州之说、终始学说、五德之说被始皇帝最先采纳并实施;考《黄帝内经》全书一字一义、一字千金,少一字则义理不通,多一字则重复累赘,文风酷似《吕氏春秋》,论理远在其上;考始皇生卒为公元前259年→前210年,邹子生卒为公元前305年→前240年,吕相生卒为公元前292年→前235年,三位有公元前240年→前235年五年之交集,结合“黔首”和“秦制度量衡”等相关论述,令坤联想《黄帝内经》可能于公元前240年→前235年之五年间被秦国官方重修。因《吕氏春秋》、《汉书.艺文志》、《史记》所载五帝史实,相互印证,证据充分,故此水德之黑帝取秦始皇,其余四帝如《吕氏春秋.应同》,故五帝依次且从:禹帝、周文王、黄帝、汤帝、秦始皇。

  LS72——《通天第七十二》自然巡航之迁断校注释译说明

  ‖LS72—D0101→S0605‖→‖SW03—D0101‖迁移说明:

  1、 原篇《通天》非独立论文,凑篇之简,宜迁出;

  2、 《类经》置于脏象类四卷三十《人有阴阳,治分五态》,独立成篇,其后接三十一《阴阳二十五人》篇;

  3、 《甲乙》卷一第十六将《通天》LS72—D0101→S0605与《阴阳二十五人》LS64—D0101→Q0802合并,而成《阴阳二十五人形性血气不同》全篇,皇甫谧所识甚是;

  4、所论阴阳五态之人,符合《生气通天论》先天遗传主题。迁入后,主题相符,义理相贯,为深入论述《阴阳二十五人》作好了导入和铺垫。

  S0101天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之:六合,指孟仲季四时十二月之六合。详见《阴阳二十五人》LS64-D0101之注。

  D0201心:据《本神》LS08—Q0102“所以任物者,谓之心。”可知:心,即辨别物体之功能。

  S0201盖:副词,承前“略”字之意。《百度百科》云:“表示推测,相当于‘大约’、‘大概’。如《论语.里仁》:‘盖有之矣,我未之见也’。”

  S0301内:古同“纳”。据《说文》:“内,入也。自外而入也。”取受纳、获得之意。

  S0301下齐湛湛:湛,zhan4。

  1、《灵枢悬解》卷七《通天》注:“湛湛,深沉之意。”

  2、《内经注评》注:“下,形容外表谦下。齐,无参差错杂,面面俱到。湛湛,是水澄而深的意思,在这里形容内心深沉阴险。”

  S0302愠:《苍颉篇》:“愠,恨也。”

  S0302疾:据《史记.孙子.吴起列传》:“膑至,庞涓恐其贤于已,疾之。”可知:疾,通嫉,即妒嫉。

  S0303于于:

  1、《灵枢悬解》卷七《通天》注:“于于,舒泰之象。”

  2、《内经校释》注:“得意自足的样子。”

  3、据《庄子.盗跖》:“卧则居居,起则于于。”疏:“于于,自得之貌。”可知:于于,即自鸣得意。

  S0304諟谛:

  1、《内经注评》注:“形容做事精细,再三思考研究方行。”

  2、《类经》四卷第三十注:“諟谛,审而又审也。”

  3、諟,shi4,正确的言论,古同谛;据《玉篇》:“审也,谛也”、《说文》:“谛,审也。”可知:谛,即仔细、谨慎。据本论有大量叠词来看,諟谛,或本为叠词“谛谛”。 諟谛,即言谈谨慎。

  S0305惧惧:《说文》;“惧,恐也。”

  S0305欣欣:《说文》;“欣,笑喜也。”欣欣,即欣喜状。

  S0305尊则谦谦:

  1、《甲乙》卷一第十六作“谦让”。

  2、据汉.贾谊《过秦论》:“尊贤而重士”、《论语》:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”可知:尊则谦谦,即尊贤重士就能谦让。

  S0305谭而不治:

  1、《内经校释》注:“谭而不治,就是用说服的方法以德感人,而不是用压服的方法以统治人。”

  2、《灵枢悬解》卷七《通天》注:“谭而不治,但谭其理,而不治其事,无为而治,是谓至治。”

  3、谭,通谈。《广韵》:“谭,大也。”本意深谈,以理服人,谆谆诱善;治,压制,强行治理。谭而不治,即谆谆诱善而不强治。

  S0401浊:据《老子》:“浑兮其若浊。”取浑浊意。

  S0401涩:滑之反义字,据《说文》:“涩,不滑也。”取不畅、不滑意。

  S0402调:据《贾子道术》:“合得周密谓之调。”取周密分析、综合分析意。

  S0403阳重脱者:

  1、《内经校释》注:“虚阳浮越,易发狂噪,为阳气欲脱的先兆。《素问.腹中论》:‘石之则阳气虚,虚则狂。’”

  2、《内经注评》作“阳重脱者。”

  3、从《内经注评》、《内经校释》作“阳重脱者。”重,即重复、反复。

  S0404实阴而虚阳:

  1、 黄元御注:“实阴而虚阳,宜实其阴而虚其阳。”

  2、 宜补经脉而泻络脉。

  S0404强气脱而疾:

  1、《内经校释》断句作“独泻其络脉则强,气脱而疾。”

  2、《内经注评》断句作“则强气脱而疾。”并注“阳气耗散外泄。”

  3、《全本黄帝内经》译:“阳气又会被迫迅速耗散。”

  4、断句从《内经注评》。强气,即迫使阳气。强气脱而疾,即迫使阳气加速脱失。

  S0406安容、仪:据《尔雅》:“安,定也”;《左传.昭公九年》:“物有其容。”可知:容,即容颜;仪,即仪态。安容、仪,即安定患者容颜、仪态。

  S0501与:据《左传.僖公二十三年》:“怀赢与焉”、“蹇叔之子与师。”可知:与,即参与。

  公众号:其人颂经

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