《黄帝内经素论》第一篇：上古天真论（三）

　　LS54─《天年第五十四》自然巡航之迁断校注释译说明

　　‖LS54—D0101→Q0601‖→‖SW01—Q0401‖迁移说明：

　　1、 原篇《天年》非独立论文，《灵枢》凑篇之简，宜迁出;

　　2、 《太素》卷二寿限篇，将《天年》LS54—D0301→Q0601置于《上古天真论》SW01—D0201之前。杨上善深明《天年》与《上古天真论》之关联密切，从之;

　　3、 《甲乙》将《天年》LS54—D0501→Q0501置于卷六第十二《形气盛衰大论》，与《上古天真论》SW01-Q0201→Q0217合而成篇。皇甫谧深明两部之关联密切，从之;

　　4、所迁部份，主论生命从生到死全程之生理特征，与《上古天真论》女七男八节律相得益彰，义理相通。迁入本位，作为天真之论，论述犹为完整。

　　D0101气：气，在《黄帝内经》中，乃频繁出现之广义字，亦是中医学之重要名词。气，有天地之气、阴阳之气、五行之气、四时之气、五脏之气、六脏之气、气态之气、液态之气、固态之气、气候之气、正气之气、邪气之气、病气之气、物质之气、情志之气等丰富内涵，当视语境而解。此气者，物质之气也。

　　Q0101以母为基，以父为楯：

　　1、 基，基础;楯，shun3,《说文》：“阑栏也。”即栏杆上的横木，取保障意;

　　2、 《内经校释》注：“形容人体胚胎的形成，全赖父精母血，阴阳两性结合而成。阴血为基础，阳气为外卫，阴阳互用，从而促成了胚胎的发育生长。”此注深明自然之道、生命之理，与时俱进，堪称完好!

　　Q0201荣卫已通：

　　1、 荣，即营气;卫，即卫气。全句即营卫二气已经通畅。

　　2、 “荣气”，《素问》多作“荣气”，《灵枢》多作“营气”，而“荣气”与“营气”，实为一气。湘楚方言中，“荣”与“营”，读音皆作云(yun2)，楚人参与《黄帝内经》形成，或可为据，录以待考。

　　Q0201神气舍心、魂魄毕具：

　　1、 神、魂、魄，在《黄帝内经》全书中，并非唯心之鬼神迷信，而是基于唯物、定义明确的心理学名词。详见《本神》LS08—Q0102“故生之来，谓之精;两精相搏，谓之神;随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”

　　2、 据《说文》：“神，天神引出万物者也。”可知：神者，自然神也，造物主也。

　　3、 全句为，自然神气入驻心脏，神魂体魄全都完备。

　　D0301卒：通猝，突然。

　　Q0301肌肉解利：《内经注评》注:“指肌肉润滑，通利无滞。”

　　Q0401使道：

　　1、《太素》杨上善注：“使道，鼻孔使气之道。”使道即鼻道，从之。

　　2、据《师传》LS29—Q1302“鼻隧以长，以候大肠”可知：使道，即使气之鼻道，而非其它部位;据《师传》LS29-Q13013“唇厚、人中长、以候小肠”确知：“使道”与“人中”，并非一物，若将“使道”解为“人中沟”，失矣。

　　Q0401基墙高以方：

　　1、《灵枢悬解》卷六《天年》黄元御注：“基墙，面部之骨肉也(骨骼为基，蕃蔽为墙)。”

　　2、基墙，复见于《五阅五使》LS37—Q0301“方壁高基，引垂居外，五色乃治”、《寿夭刚柔》LS06—B0701“墙基卑，高不及地者，不满三十而死。”全句即：面部饱满而方正。

　　Q0401三部三里起：

　　1、《内经校释》注：“三部三里，指面部的上中下三停。起，高起而不平陷。马莳：‘面之三里，即三部也，皆已耸起。’又张志聪：‘三部者，形身之上中下，三里者，手阳明之脉，皆起发而平等也。’兹从马注。”

　　2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“三部，人上、中、下三部。三里，穴名，手阳明三里在肘下，足阳明三里在膝下。起，丰起也(肘膝臂胫之间，关节之大者，故欲其丰起也)。”

　　3、三部三里，孰是孰非?其意莫明，不译待考。

　　Q0501→Q0503走、步、趋:据《释名》:“徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走”、《说文》:“步，行也。”可知：慢行为步，快行为趋，快趋为走。走者，跑也，如“走马观花”。

　　Q0504颇：偏颇，倾向。

　　Q0507皮肤始枯:《灵枢》原作“皮肤枯”，《甲乙经》卷六第十二作“皮肤始枯”，从《甲乙经》。

　　Q0508魂魄离散:

　　1、《内经校释》作“魂魄离散”，并校曰：“原作魄离，《甲乙经》卷六第十二作‘魂魄离散’。”

　　2、据《宣明五气篇》SW23─C0110“五脏所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”又据《本神篇》LS08—Q0102“随神往来者，谓之魂;并精而出入者，谓之魄。”可知：魂魄离散，即精神分裂、意识模糊，正可诠释下文“故言善误”，故从《甲乙经》、《内经校释》作“魂魄离散”。

　　Q0601空外以张：

　　1、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“空外以张，空窍外露也。”

　　2、据《师问》LS29—Q1305“鼻孔在外，膀胱漏、泄。”可知：空外以张，即鼻孔外翻。

　　Q0601乱而相引：

　　1、《内经注评》注:“乱为真气乱，这里指正气乱而邪气入。”

　　2、《灵枢悬解》卷六《天年》注：“乱而相引，邪气逆乱而相牵引也。”

　　3、据《五乱》LS34—Q0301→Q0306“乱于心……乱于肺……乱于肠胃……乱于臂胫……乱于头”五乱之论、《宣明五气篇》SW23—C0108“五邪所乱”之论可知：此乱，宜解为五乱。乱而相引，即五乱相互引发疾病。

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