观心的基本修持方法（3）：静坐观心(2)
观心第三步：观察的重点不再是念头本身，而是放到念头与念头之间的空白处。
如果能够在专修中自然达到没有杂念的状态，那就深入地观察无念的状态。
如果还有少量杂念，那么可以以一念代万念的方法进行这一步的实修。
比如念诵一句咒语、偈语、佛号、古诗等都可以，选择一个自己喜欢的偈语即可。
比如：凡所有相，皆是虚妄。
可以四个字一起念，然后深入观察中间停顿处的“空白”，也可以一个字一个字地念，然后观察字与字之间的“空白”。
念诵的时候建议用心默念，口唇不动，一边念，一边深入观察。
1、体会字在心里的生起和消失;
2、体会字消失之后的空白;
3、慢慢延长字与字之间的空白;
4、深入地感受那空白处的宁静;
5、深入地感受那空白处的清净;
6、深入地安住于空白处的宁静中(这时不用再继续念诵);
7、深入地体会，这空白的宁静，从哪里来?到哪里去?
8、深入地体会，这空白的宁静，会消失吗?有生灭吗?
9、深入地体会，这空白的宁静，会变化吗?会动摇吗?
10、深入地体会，这空白的宁静，它的边界在哪里?
11、深入地体会，这空白的宁静，它有内外之分吗?
12、深入地体会，这空白的宁静，它有善恶之分吗?
13、深入地体会，这空白的宁静，它有垢净之分吗?
14、深入地体会，当字生起的时候，这空白的宁静作为背景依然存在
15、深入地体会，这空白的宁静，有可以把握的实质吗?
16、深入地体会，这空白的宁静，无有实质、当体性空的本质
17、深入地体会，这空白的宁静，虽然没有可以把握的实质，当体性空，但却一直都在，无生无灭，无来无去，无善无恶，无垢无净.........
18、深入地体会，念头和空白的宁静，哪种才是我们内心的基本状态呢?
19、深入地体会，空白的宁静为体，念头为用，用从体生，还归于体，念似有生，其实无生的本质
20、深深地安住于宁静之中，深深地感受宁静中的安详，就这样静静地安住于宁静与安详中，同时保持觉知清明——深深地记住这个状态，发现心离开了这个状态，就再次回到这个状态，在生活中也同样尽可能回到这个状态......
完成了这二十个方面，观心第三步即算合格。
观心第四步，安住于空白的宁静中，反观“观”本身
反观“观”本身：
1、观，从哪里生起?
2、观，在哪里消失?
3、观，本体在哪里?
4、观，有可以把握的实质吗?
5、观，有善恶之分吗?
6、观，有垢净之分吗?
7、观，会有断续吗?
8、深入地体会，观，无有实质当体性空的本质;
9、深入地体会，观，虽无实体但觉性不灭的本质;(这里需要注意觉与觉性的差别，觉是觉性的具体作用，觉的作用可以发生，也可以不发生，但觉性是能觉的本性，觉性为体，觉观为用)
10、深入地体会，觉性，同时圆满具足性空与性明的特征(亦可说为，同时圆满具足空性与明性的特征);
完成了这十个方面，观心第四步，即算合格。
观心第五步，将第三步的体悟与第四步的体悟融合为一
空白的宁静，本体为心，观之本体亦为心，心，当体即空，当体即明，空而明，明而空，一体无分。
完成了第四步之后，第五步很容易即可以完成，甚至不需要特别去完成，基本上会自然完成。
观心第六步，观照“我是谁”
一边自问[我是谁]，一边按照第二步、第三步、第四步的方法观照自己的心，观照这个[我是谁]，观照这个心里生起的这个[我]，有了前面的基础，很容易就可以通过观照清晰地看到这个所谓的我，仅仅是被我们所坚固执着的一个念头而已。
那么在第二步观照念头时，可不可以直接观照[我是谁]呢?也可以的。
观心第七步，安住于明空之心，深入观察身心内外的一切现象
像观察念头一样，去观察所有一切现象的生灭性，去观察一切现象的性空本质，去观察一切现象的意义离不开心灵的特性，去观察一切现象皆如梦如幻的本质。
观心第八步，安住于明空之心，去观察烦恼与痛苦之因
安住于明空之心，深入观察自己修行前后的变化，深入观察自己曾经的烦恼和痛苦，深入体悟这些烦恼和痛苦产生原因，深入体悟这些烦恼和痛苦的另一面的正面的意义。
观心第九步，安住于明空之心，观察从烦恼与痛苦中解脱之道
每个人自己的实修之路，其实就是解脱之道的一种。
深入体会人们内心的各种执着，看清了执着的根源，也就看到了解脱之道。
暂时放下执着的方法与彻底放下执着的方法相结合，对症下药，就可以从烦恼痛苦中解脱。
以上所说的这些步骤和具体内容，每个人可以根据自己的情况进行一些调整，如果能够省去这些繁杂的步骤，当下直接明见自心本性，那就更好了。
(待续)
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作者：明空如月(公众号 明空禅心)
