历史上的卜商是谁
卜商先哲，是孔子的著名弟子，在传播儒家学说上，独立形成子夏氏一派，成为 孔门弟子中有深远影响的重要人物。下面是学习啦小编搜集整理的历史上的卜商，希望对你有帮助。
历史上的卜商
卜(bǔ)商(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一，受儒教祭祀。现在，山东省巨野县有其嫡系后裔。性格阴郁，勇武，为人“好与贤己者处”。以“文学”著称，曾为莒父宰。提出过“仕而优则学，学而优则仕”的思想，还主张做官要先取信于民，然后才能使其效劳。后来孔子丧，孔门乱，子夏到魏国西河教学。李悝、吴起都是他的弟子，魏文侯尊以为师。宋人疑之，《诗》、《春秋》等书，均是由他所授。 在孔门弟子中，子夏并不像颜回、曾参辈那样恪守孔子之道。他是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的思想家。他关注的问题已不是“克己复礼”(复兴周礼)，而是与时俱进的当世之政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统政治观点的政治及历史理论。
卜商的小故事
子夏因为自己儿子死了，如今要白发人送黑发人，把自己眼睛哭瞎了。曾子听说了就去看望他，一到子夏家，曾子就大哭起来。
说我听说朋友的眼睛瞎了，我来为他哭泣，子夏被曾子这样一说又伤心起来自己也开始哭了，所我明明没有罪过，为什么上天要这样对我。曾子说，你错了子夏，你不仅有错误，还犯了不少错。
首先，当初我和你一起侍奉老师，老师很欣赏我们，并希望我们能一直陪伴老师，和老师一起探讨探讨学术，学习学习经典，就算不做什么大官，但最起码我们去努力过了，我们把仁的思想带给统治者，我们想要他们采纳我们的建议。
但是你告老还乡，回到西河，让西河的人们把你比作老师，这是你的第一条过错。
你父母去世的事情，老百姓都不知道，既然他们那么尊重你，又怎么会舍弃你呢，你独自承担失去父母的痛苦，这时候是需要百姓安慰你的时候啊，你平日里教他们仁的思想，提升他们的思想品德，很多人都对你表示感谢，你有困难大家都会乐意帮助你的你没有把百姓的仁德放在心上，这是你第二条罪过。
你儿子死了，你哭瞎了自己的双眼，这是你第三条罪过，你秉承着的仁政思想呢，你还要实现的远大抱负呢，你都忘哦了吗，你和我说你没罪，我看这还不够吗。
子夏扔掉自己的手杖，对曾子说，谢谢你提醒，我错了，我离开你们一个人太久了，现在我要回来。
卜商的历史评价
《史记· 孔子世家》：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒 不能赞一辞。”肯定其文学能力。
子夏的生活较为清寒。《 说苑·杂言》称他为人“甚短于财”;《 荀子·大略》则说“子夏家贫，衣若悬鹑”。但这也造就了他的孤独傲慢和坚强勇敢的性格特征，他说：“君子渐于饥寒，而志不僻;銙于五兵，而辞不慑;临大事，不忘昔席之言。”
别人劝他出仕以改变处境，他表示不愿去争蝇头小利，以免“争利如蚤甲而丧其掌”，子夏表示：“诸侯之骄我者，吾不为臣;大夫之骄我者，吾不复见”
孔门弟子的不同特征，连齐国的晏婴都有耳闻，《 晏子春秋·内篇问上》记晏婴曰：“臣闻仲尼居处情倦，廉隅不正，则季次、原宪侍;气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍;德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。”与颜回等人在一起可以积德行善，而与子路、子夏在一起，则可以免于“气郁而疾，意志不通”。在这里子夏为人爽直，无所畏惧的特征被突出地体现出来。
子夏还有一个特点，就是在交友时有一定的选择，所以孔子预言自己去世后子夏会更进步。《说苑·杂言》记孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也还说(悦)不如己者。”子夏与子贡(端木赐)不同，子夏与比自己强的人交往，可以学到更多的东西，这正是自己不断进步的前提。《说苑》这里的说法应当是可信的，《论语》中的一段记载正可以作为佐证。
《 子张》记曰：
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异于吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何拒人也?”
《 论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体;冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”这基本概括了子夏的为人性格特征。
子夏曾经收徒授学，所收门徒可能为数不少。《后汉书》卷四十四《徐防传》注引《史记》曰：“孔子没，子夏居西河，教弟子三百人，为魏文侯师。”《论语·子张》中记有“子夏之门人”与子张的对话，《墨子·耕柱》也有关于“子夏之徒”的记载。子夏在魏时所收弟子可能为数不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》称“魏有子伯先，子夏门人，居西河”;《 史记·儒林列传》则记曰：“自孔子卒后……子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”这里是说田子方、段干木、吴起、禽滑釐都跟从子夏等人学习。《吕氏春秋·尊师》则具体指出了“段干木学于子夏”。有学者误解《史记·儒林列传》的记载，称田子方、吴起、禽猾釐皆为子夏弟子，不妥。
子夏的晚年是孤独的，他因丧子而双目失明，《 礼记·檀弓上》等说他过着“离群而索居”的生活。
汉代以来，学者大多认为，儒家的 经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子;发明章句，始自子夏。” (《后汉书·徐防传》)这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。
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