高中语文必修5人教版《逍遥游》课文解读(2)
蜩①与学鸠②笑之曰：“我决③起而飞，抢④榆枋⑤而止，时则⑥不至，而控⑦于地而已矣，奚以之⑧九万里而南⑨为⑩?”(蝉和学鸠嘲笑大鹏说：“我一下子起飞，碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不到树上去，就掉在地上罢了。哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢?”①蜩：tiáo，蝉。②学鸠：斑鸠，这里泛指小鸟。③决：xuè，通“趐”，迅疾的样子。④抢：qiānɡ，触、碰、撞;又解，突过。⑤榆枋：榆树和檀树。⑥则：或。⑦控：投下，落下来。 ⑧之：去、到。⑨南：南行、向南飞。⑩奚以……为，何以……为。表示反问，相当于“哪里用得着……呢”。)[有人认为蜩与学鸠嘲笑鹏的这段文字当出于《齐谐》。但是庄子为什么在这里要引述这个寓言故事呢?传统的说法是，庄子写蜩与学鸠嘲笑大鹏，一方面说明小虫小鸟拘于自己活动的天地，另一方面也说明，与大鹏一样，小虫小鸟在自己活动的一方天地中，也是自得其乐，适性逍遥。如晋郭象所说，“大鹏无以自贵于小鸟”，这两种自以为逍遥的动物之游弋，“大小虽殊，适性一也”。本书认为从上下文的联系来看，这种说法不合作者本意。前面庄子写道，大鹏 “之九万里而南”，需要青天和大风作为凭借，没有达到真正逍遥的境界。因此，这里写蜩与学鸠讥笑大鹏，就是是讥笑大鹏“有所待”，因而没有达到真正的逍遥。它们以为自己在附近飞来飞去，既不需要风，也不需要高空，仿佛对外界什么条件也不要，它们才是真正达到了“无所待”的逍遥。它们真的“无所待”吗?庄子在下面对此加以评论。]
适①莽苍者②，三餐③而反④，腹犹果然⑤;适百里者，宿⑥舂⑦粮;适千里者，三月聚粮。(到郊野去的人，路上只须三顿饭的时间就可以返回来，肚子还是饱饱的;到百里远处去的人，要在头天晚上就捣米储积干粮;到千里远处去的人，要用三个月的时间来储积干粮。① 适：往、去、到。②莽苍者：指迷茫看不真切的郊野。③三餐：即一日的意思。形容时间很短，不需带粮。④反：同“返”，返回。⑤果然：很饱的样子。⑥宿：这里指一夜。⑦舂：chōnɡ，把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。)[作者以行路备粮作比喻说明。外出旅行，行程远近不同，需要携带粮食的多少就不同，但无论走多远的路程，都需要准备食物(依赖于食物)，这一点又是相同。由此说明，蜩与学鸠飞行，不是不需要青天和风，只是大小不同罢了。]
之①二虫②，又何知?(这两只小动物又知道什么呢?①之：这。②二虫：指上述的蜩与学鸠。虫，古代泛指动物。)[作者批驳蜩与学鸠，正是因为它们没有认识到自己也是需要凭借，需要外界条件，反而以为自己的“枪榆枋而止”是无所依赖的、是自由的。其实，这也是庄子对世人的警告，要人们时时刻刻认识到人是处在各种制约之中，是不自由的。若以为自己已经达到了自由，并嘲笑别人不自由，那就无异于蜩和学鸠了。]
第一段，开篇写鲲鹏现世，极言其大：“不知其几千里也”，言体大背大;“若垂天之云”，言翼大;“北冥”“南冥”“九万里”，言其活动天地之大。大鹏展翅，左右荡漾，展现了磅礴壮观，好似达到了逍遥的境界。接着分析大鹏南徙需要大风和青天作为凭借，它和细微的“野马”“尘埃”一样，“生物之以息”，并没有真正达到逍遥。然后笔锋一转，写蜩与学鸠决起而飞，自鸣得意，笑大鹏之不逍遥，好像它们才是逍遥。作者用外出旅行作比，说明行程远近不同，凭借大小也不同。“之二虫，又何知?”尖锐地指出蜩与学鸠这些小东西其实不逍遥，它们不知道己身也同样有所凭借，是一种无知的表现，由此而自然地引出下文的“小知不及大知”的结论。
小知①不及大知，小年②不及大年。(小智不了解大智，寿命短的不了解寿命长的。①知：zhì，通“智”，智慧。②年：年寿。)[ 这是文中很重要的一个句子，有承上启下的作用。“小知不及大知”结上，“小年不及大年”启下。由上段论“知”很自然地过渡到此段论“年”，衔接自然，天衣无缝。]
奚以知其然①也②?朝菌③不知晦朔④，蟪蛄⑤不知春秋⑥，此小年也。(凭什么知道它是这样的呢?朝菌不知道一个月的开头和结尾，蟪蛄不知道一年中有春季和秋季。这是寿命短的。①然：指代“小年不及大年”。②奚以……也：凭什么……呢，反问句。③朝菌：一名大芝，早晨长出来，见到太阳就死去。朝，zhāo，清晨。④晦朔：月末和月初，这里代指一个月。晦，阴历每月的最后一天。朔，阴历每月的最初一天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。“晦朔”代指一天。⑤蟪蛄：huìɡū，即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。⑥春秋：指春夏秋冬四季，代指一年。)[“朝菌”“蟪蛄”指代小年，“晦朔”“春秋”指代大年，这是用第一个事例证明“小年不及大年”。]
楚之南有冥灵①者，以五百岁为春②，五百岁为秋;上古有大椿③者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也④。(楚国的南部有冥灵这种树，以五百年当作一个春天，以五百年当作一个秋天;远古时有一种大椿树，以八千年当作一个春天，以八千年当作一个秋天：这是寿命长的。①冥灵：树名。一说是指传说中的大龟。②以五百岁为春：意即以二千年为一年。下“以五百年为秋”“以八百年为春”“以八百年为秋”照此类推。③大椿：传说中的古树名。椿，chūn。④此大年也：根据前后用语结构的特点，当有此句。但传统版本均无此句。)而彭祖①乃今②以③久特④闻⑤，众人匹⑥之，不亦悲乎?(彭祖如今独以长寿著名，一般人与他相比，羡慕他的长寿，岂不可悲吗?①彭祖：传说为尧之臣，名铿，历虞、夏、商、周，活了八百岁，是古代传说中年寿最长的人。②乃今：而今、现在。③以：凭。④特：独。⑤闻：闻名于世。⑥匹：配，比附。)[在上文庄子指出，朝菌、蟪蛄与晦朔、春秋相比是小年与大年的关系，这里进一步指出彭祖与冥灵、大椿相比，普通的人与彭祖相比也是小年与大年的关系。为什么“彭祖乃今以久特闻，众人匹之”是可悲的事情呢?这是因为众人只知道彭祖是大年，而不知道冥灵、大椿更是大年，也就是说众人不知道大年之外还有大年，其识见的短浅和局限不是非常可怜的吗?]
汤①之问棘②也是③已④。汤问棘曰：上下四方有极乎?棘曰：无极之外，复无极也。(商汤询问夏棘是这样的。商汤询问夏棘说：“上下四方有极限吗?”夏棘回答说：“无极之外，还有无极。”①汤：商汤，商朝开国之君，子姓，名履。②棘：商汤时的贤大夫。《列子?汤问》篇作“夏革”。革，jí。革、棘，古代同声通用。③是：代词，这样。④已：同“矣”。按：据闻一多先生考证，“汤之问棘也”后当脱汤问棘事一段：“唐僧神清《北山录》曰：‘汤问革曰：“上下四方有极乎?”革曰：“无极之外，复无极也。”僧慧宝注曰：‘语在《庄子》，与《列子》小异。’”本书据闻一多先生的说法补上。)[补充的这个句子，对于我们理解《逍遥游》的思想极为重要，无极之外复无极，即大知之外复大知，大年之外复大年，反过来，小知之外复小知，小年之外复小年，任何事物都处在一种相对的状态之中，这是庄子在《逍遥游》中告诉我们的基本观点。]
穷发之北①，有冥海者，天池也。(极北之外的地方还有极北，那里有黑色的深海，就是大自然的水池。①穷发之北：一说指传说中极北处荒远不长草木的地方。穷，终、尽。发，毛，指草木。一说“穷发之北”当是“终北之北”，即极北之外复有北。本书认为，从“无极之外，复无极”来看，当以“终北之北”为是。)有鱼焉，其广数千里，未有知其修①者，其名曰鲲。(那里有条鱼，它身宽数千里，没有人能知道它的长度，它的名称叫鲲。①修：长。)有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角①而上者九万里，绝②云气，负青天，然后图南，且适南冥也。(那里有只鸟，它的名称叫鹏，鹏的背宽大像泰山，翅膀像悬挂在天空的云。鹏乘着旋风环旋飞上九万里的高空，穿过云气，背负青天，然后打算往南飞，将要到南海去。①羊角：旋风，回旋向上如羊角状。与“扶摇”同义反复。②绝：横渡、穿越。)[ 这段话应当还是商汤问夏棘的话。《列子·汤问》：“终发北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉?大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”]
斥鴳①笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞②而下，翱翔蓬蒿③之间，此亦飞之至④也。而彼且奚适也?”(斥鴳嘲笑它说：“它将要到哪里去?我跳跃着往上飞，不超过几丈高就落下来，在蓬蒿中飞来飞去，这也就是飞的最高境界了，而它将要飞到哪里去呢?”①斥鴳：鴳雀，一种小鸟。鴳，yàn，也写作“鷃”。②仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺;这里应从周制。③蓬蒿：两种草名。蓬，飞蓬;蒿，蒿子。④至：极点。)此小大之辩①也。(这就是小和大的区别。①辩：通“辨”，辨别、区分的意思。) [文章至此已经不避重复地三次引述大鹏、两次引述斥鴳(包括“蜩与学鸠”)的寓言故事。开篇叙大鹏，创设一种逍遥的境界。后引《齐谐》，说明大鹏南飞要有凭借，叙蜩与学鸠笑鹏，是说明不仅大的事物需要凭借，小的事物也需要凭借。文章写到这里，为什么再次引用《列子》里的说法呢?我们看这段文字，写鲲鹏只是突出其逍遥，写斥鴳表现其“飞之至”，也是逍遥。斥鴳笑大鹏，意思是说，我这样不是很逍遥吗?大鹏还要到哪里去寻找逍遥呢?庄子认为斥鴳只是小的逍遥，而鹏则是大的逍遥，斥鴳不知道逍遥之外还有逍遥，无极之外复无极。所以庄子说“此小大之辩也”，要区别大小两种不同境界的逍遥。]
第二段说明的中心，也是全篇的中心是“无极之外复无极”，即文中所说的“小知不及大知，小年不及大年”。文章列举朝菌、蟪蛄说明什么是小年，列举冥灵、大椿说明什么是大年，指出彭祖对于众人是大年，而对于冥灵、大椿则是小年，但是众人只知道彭祖是大年，不知道大年之外还有大年，所以“可悲”。接着叙述汤问棘的典故，点出中心“无极之外复无极”，并再次描写大鹏、斥鴳两种不同的逍遥之境，说明逍遥之外还有逍遥，用“小大之辩”归结，强调要区别小与大两种不同境界的逍遥。
在上述两段文字里，作者紧紧扣住小与大的相对关系展开议论。第一段文字，侧重说明，不论是大的还是小的，都需要外界的凭借，都“有待者”，不可能有真正的逍遥，强调的是它们的共同之处。第二段则是侧重指出“小大之辩”，小的与大的是两种不同的境界， “之九万里”的大鹏与“不过数仞而下”的斥鴳，活动空间大小不同;“朝菌”、“蟪蛄”、“众人”与“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，年寿长短不同，生存时间不同。在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，各类物种，形状不同，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。斥鴳笑大鹏，众人攀比彭祖，只不过是“小知不及大知，小年不及大年”而已，是十分可悲的事情。庄子通过这样的分析，强调了小与大的相异之点。
庄子既强调“有所待者”，说明逍遥的相对性，又强调“小大之辩”，承认逍遥的不同境界，也就是我们今天常说的人的精神有境界的差别，人的认识有层次的高低。所以庄子的分析是非常深刻也是非常全面的。
故夫知①效②一官③，行④比⑤一乡⑥，德合一君，而⑦征⑧一国者，其自视也，亦若此矣⑨。(所以，那些才智足以胜任一个官职、善行能够调协、统一全乡百姓意志、道德符合做一个君主的要求、能力使一国之人信任的人，他们看待自己，也像斥鴳之类一样。①知：通“智”。②效：功效，这里含有“胜任”的意思。③官：官职，是指一种职务，一种社会分工，与现在的“官”意义不同。④行：xìnɡ，品行。⑤比：合。⑥乡：在当时是仅次于诸侯国的一级行政单位，相传周制以一万二千五百户为乡。下句“国”即指诸侯国，“君”即指诸侯国国君。⑦而：通“耐”，能耐，能力。⑧征：信，这里是“取信”的意思。⑨其自视也，亦若此矣：意思是他们自己很得意，其实和斥鴳之类一样，所见甚少，见识短浅。其，指上述四种人。此，指斥鴳。)[从这段开始，文章进入主旨部分，从自然现象推演到人事现象，“故夫”为承上启下之词。“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”不是很好吗，庄子为什么说他们像斥鴳一样无知?这是因为他们以世俗之见自视，一味地追求功名利禄。作者以为，作为人生的境界，他们只如斥鴳翱翔于蓬蒿之间而已，是低层次的境界。对这四种人，庄子按照社会地位从低到高，影响范围从小到大来排列，更能表现他们对名利的追求，这是作者笔下的众人、凡人。]
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