太极拳中的国学理论
太极拳是中华武术，是中国传统文化一部分，当今人们习练太极拳的好处是强身健体，延年益寿。太极拳的特点柔和缓慢，没有人群限制。下面是学习啦小编为大家整理的关于：太极拳中的国学理论。欢迎阅读!
太极拳中的国学理论
太极拳是中国独有武术，是中国古代人民智慧的结晶，习练太极拳能提高防身功能，也是净化思想。
太极拳的产生和中国华夏文明的古老哲学思想分不开。老子在《道德经》中所言：“无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”(大意：宇宙初始本无分别，诞生万物后则有了分别。无分别也罢，有分别也罢，它们是不同而同的。)
学习太极拳没有最高境界，只有更高境界，要在太极拳修炼中不断领悟太极拳的精神要领，掌握太极拳的运动规律。
这和王宗岳的《太极拳论》说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”异曲同工。都是在阐述太极的根本在无极而生，太极拳中《易经》的原理：“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八八六十四挂。”
这和太极图中的阴阳鱼，体现的攻防转换互为牵制、互为依存是一个道路。就像拳师们常不离口的一句谚语，“一力降十会，一巧破千斤”，当对方强的时候，我方可以通过不断的练习达到巧。
太极拳同时也承载着儒家思想，儒家典籍《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“。这与《太极拳论》中的“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”
太极拳不仅有良好的健身效果，还有防身作用，如今的太极拳是人们每天必练的养生运动。
“人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。”非常相近。练太极拳要求气沉丹田，心如止水。正如儒家讲的“止、定、静、安、虑、得”的过程。
上面谈了《易经》《道德经》《大学》等，中华朴素的哲学思想对太极拳产生的影响，那么佛家与太极拳有没有关系呢?答案是肯定的。龙树菩萨云：“因缘所生法，我说既是空。亦名为假名，亦名中道意。”
这里前面两句明确了万法皆空的道理，虽然佛家的“空”不同于道家的“无”，但这里和无极有异曲同工之妙。
妙就妙在从事物的不同方面看问题，佛家的“空”和“有”不是对立，道家的“阴”和“阳”也不是对立。不同于西方的哲学思想“唯物”和“唯心”两大主义的对立。道家用阴阳阐述事物互相转化，佛家用空有揭示事物真谛和俗谛。
此后两句明确了虽然是空但有假合之作用，空、假任何一边都不执著之中道意。佛家从另一个侧面也反映了我们文化的底蕴。此外佛家慈悲为怀，太极拳在推手的时候，有服人不伤人之妙。这也符合佛家伏魔不伤魔的慈悲心。这和我们民族谦和、含蓄、尚礼有共同之处。
习练太极拳时可以领悟国学思想，太极拳的产生是我们民族文化底蕴蕴育的结果。太极拳中有无限的国学思想，先人的智慧，包含了道家思想、儒家思想、佛家思想，也许也有人会说，练太极拳学那么多国学有什么用，打好太极拳才是真功夫，这都是嘴把式。
当然练太极拳可以不了解那么多国学，就像农民耕作不需要懂天文历法，只要按照春夏秋冬季节劳作就可收获。但作为一种文化源远流长，太极拳包含的确实很多国学内容。太极拳作为我们民族非物质文化遗产，承载着很多国学内涵。
太极拳的思想
首先，我们先从性质上对太极拳进行阐述。
太极拳是武术，武是实力，术是战术。太极拳有内家的丹田内劲，在实战的攻防的技术、战术是非常的高明。
例如剑法中的迎风掸尘，圆的一半是防守、圆的一半是进攻。先是贴著对方的剑，顺其进攻之势，以自己身体轴心的旋转，使对方完全失去进攻的威胁。后是把剑逆势走圆削回去，攻击的方向、范围，完全是对方无从防守的。
所以说，太极拳中具有顺其自然的思想，它会顺应对手的攻势来做相应的化解。
这也正是太极拳舍己从人，力由人借，借力打力的精义所在。太极拳的每一招一式，都寓有攻防的意义。都是符合舍己从人，顺其自然，力由人借，借力打力的宗旨、法则。
对于攻击的力量，太极拳从不正面硬碰硬挡，而是舍己从人，让敌人按其原来的方向，角度、路线、继续进攻。 当其失去了运动的过程、距离达到终点就失去了攻击力，偏离了中心、中线的进攻，进攻的力量，都只是徒劳而已。
而这时，必然要收回去，才能有第二次的进攻，这个转折，正是外家拳的断劲所在。所以，外家拳必快，以速度弥补这个破绽。
速度，外家拳经常强调的一个重点，天下武功，唯快不破。
当第一个攻击失去作用，第二个攻击力量未接上之时，正是对方的弱点、破绽。故此，铁掌开碑、利如刀斧，重若千斤的刚猛，对于太极拳是丝毫无损的，亦正是四两拔千斤之道理。
太极拳是运动战，不是硬桥硬马的阵地战，舍己从人、顺其自然，顺著对方的进攻方向、路线，不争不顶、退让、迂回、虚下无争。
太极拳的进退，转变运动的步法，是非常灵活，高明的。扣脚转身已是180度，圆的角度，只稍一转让、变化，就完全脱离对方的进攻范围，对方的侧面，后背的破绽，完全在攻击范围内。
这个战术的运用，在一代伟人毛泽东的游击战里，得到非常具体，恰到好处的表现。
敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，我退我追、避其锋芒、击其惰归。迂回、包抄、攻其无备、攻其必救。这些都是孙子兵法中的战术法则。
在太极拳的攻防中，相当高明的演绎，体现。孙子兵法亦是源出于道，其意义与太极拳是一脉相通的。 太极拳的攻击，不是一招一式向目标的发力进攻，而是后发制人，后发而先至，进攻的主动，只是诱敌作出反应。
当对方作出力量的显示，敌不动我不动，敌微动我先动，后发而先至，以更快的更迅速的攻击对方的弱点、力点、借力打力，快准狠，是太极拳所向无敌的致胜之法。
太极拳的圆是立体的圆，不断的旋转，变化、运动的。很轻灵的不为敌知的改变了自己的力点、重心。改变了对方的进攻、攻击方向、角度、路线，使对方进退不由，左右不应，敌不知我之重心、力点，纵有千钧之力，也无从发力，无用武之地。
而对方之一举一动，尽在我掌握之中，想跑也跑不掉，粘住，令其空费力气，不能摆脱。正是人不知我，我独知人，英雄所向无敌，不战而屈人。
太极拳不败，首先在于听劲路、知彼知己、仅以一点之接触，对方的劲路、重心、力点、意图，已在掌握之中。
这首先是放松、放下，无所执著。不与人争，不丢不顶，才能听，这首先是思想意念的改变。听劲，是先听自己的劲。听清楚劲路，气息在体内如何的运行，这样才能知道别人的劲路、气息，知己才能知彼。
发劲是听到双重、压迫，使对方双重了才能打。双重、使对方腰腿固定，不能灵活。再施以压迫，使对方气劲反抗提升，作顽抗、抵抗。劲路上来了，就好打了。就象充足了气球、顶得越大，打得越应，飞得越远。双重、压之于中心，人就原地弹簧般跳动。
压之于后，人就整个飞起来。 太极拳，是防守为主的，不动的进攻。让对方主动的进攻，这样才能借力，对方用多大的力量进攻，反击回去的力量就有多大。那只是他自作自受，与人无尤。
同理，不主动伤害人，自己也就不会受到伤害。越是发狠的进攻，苦头自就越大。这是自作自受的因果的道理。
要防守，就是在于化劲。就是要舍己从人，对方任何的进攻都是徒劳无功，自然就知难而退。化劲的功夫，在于筋的长和承受的力度。太极拳的架子，就是拉筋的，使筋变粗变长。筋粗了，力量就自然大。筋长了，承受攻击的范围也大了。对方的进攻力到尽头了，仍是在自己有效防守的圈子里，自然不起攻击伤害的作用。
太极拳的战略，是注重防守，立于不败之地。从不主动进攻，恃强争胜，夫唯不争，故天下莫与之争。然而在不得已，不得不出手应发战，仅以止戈为武，以哀兵之态度应战。主要是让敌知难而退，不战而屈人。
学习太极拳，就是领悟孙子兵法的核心思想。仁者无敌，不战屈人，攻心为上。真正参悟孙子兵法，对太极拳，亦能触类旁通。 太极拳，孙子兵法，都是一脉相承的是道家思想的演绎，都是源于道德经，合乎于道的。
太极拳的三大理论思想基础
1、汲取太极学说无极生太极的宇宙本体论(生成论)作为太极拳的本体论
无极生太极的思想，本为道家哲学，太极理论中的“无极而太极”来自老庄思想。太极拳的本源亦为"无极"，这无极观念在哲学上怎样理解，或唯心，或唯物，自宋明以来就有许多不同的解释和论争，这里不妨去说它。
但从《无极图》、《太极图》看，古人均用一中空圆圈表“无极”，示天地未开、阴阳未分之茫茫宇宙。体现在太极拳上，便是拳势未始之时，抱元守一，浑然无物之中始孕着阴阳变化。
同时，亦显示了太极拳势的基本特征---圆。太极拳动作的弧形来自圆，绵绵不断地划圈，大圈小圈的变化，圆与弧的连绵，均是《无极》的形象体现。
这“无极”更要求练太极拳者心胸无比辽阔而纯无杂念，意识如茫茫大宇，宁静空寂。这便是太极拳与道家的“守一”、“纯素”之道与佛家的“禅定”、“空灵”的相通之处，亦即太极拳养心修性功能的来源。
无极而太极这一观念是太极拳的根本观念，把握到这一点，才是把握到太极拳的精髓。
2、太极拳理论中贯穿始终的阴阳变化观念，是受道家哲学的影响
同时，也是直接来自《太极图说》。太极拳的动静、刚柔、进退、开合等等均是阴阳变化的表现;特别是太极拳的柔中寓刚，如棉裹铁，静中有动，阴阳相济，亦可在周敦颐太极图之阴阳互动与五行相交中找到解释。
道教内丹中的五行说认为最为重要的是水与火，心属火、肾属水，内炼要求水火相济，关键是修心养肾。周氏《太极图说》谓，“五行一阴阳也”。指五行各属阴阳，特别是其中的水属阴，火属阳，水柔火刚。
因而太极拳的刚柔相济与道教内丹的心肾相交是完全相通的。故太极拳用之于养生则祛疾延年，用之于技击则刚柔互用，以达克敌致胜。
3、太极拳理论中所反映的"形神统一观"亦与《太极图说》有一定联系
作为万物之灵的人，是由“形”与“神”二者结合而成的。形与神二者的关系，是先秦以来二千余年古代哲学研究纷争的重大课题，而“形神统一”的观点早在上古便产生了。
《黄帝内经》己从形神统一来认识人的健康:“上古之人……食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去。
劝人们在武术实践中体会到以人的血肉之躯为对象的武术，却必须把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能达到武艺的成功与完美。
强调心、意的作用亦是太极拳理论的突出特色，这一方面是受《内经》等古代传统形神统一观的影响，同时，也与太极学说分不开。
周敦颐的《太极图说》写道，"形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。”其《太极图说》自注指出:“人禀阴气形成形体，禀受阳气产生精神。”认为形与神密不可分，精神意识有重要作用。
王宗岳在论述太极三要素心、气、身说：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”“先在心，后在身。”“身虽动，心贵静，气宜敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。”
这些要领口诀认为心，意的作用居于首要地位。杨澄甫《太极说十要》详论“用意不用力”的道理，指出“意之所至，气即至焉……则得其内劲”。
强调精神意念的作用，不只太极拳是如此，整个武术都如此，这是因为古代武术文化与养生文化有着血肉联系，道教内丹、医家导引行气均强调“意守”、“存思”、“内视”等意念作用，而武术内功与内丹、导引气功性质本来相同，在理论上也有许多相通之处，这实质上是中国古代同一文化在不同领域的不同运用。太极学说成为太极拳的理论基础，便是一个典型的例证。
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