太极拳意与气
意与气在人身中，无形无色，而非目所能观也。 须知气于人身之中，占据重要地位，因气乃体之 充也。用以催血，用以养血。 气之成，由于命门火与精液涵煦覆育而成。道家 称之谓水火既济，或谓内丹。其所存之处在丹田。道家异常珍视之。下面是学习啦小编整理的：太极拳意与气。欢迎阅读!
太极拳意与气
常人咸以血为身中之至宝，所视为最贵者，不知 气实较血犹为贵焉。因气与血以气为主血为副，气为 卫，血为营。人之一生，全赖营卫，若有营无卫则不运，有卫无营则不和。易言之，卫为重，营为轻。血 不足尚可暂生，气不足则立危矣。 故养气甚为重要。太极拳之特点，除养身外，尤 以养气为主。谚云： “外练筋骨皮，内练一口气” 凡 。 练太极拳者，无论在盘架子或推手或大履后，其呼吸 仍觉自然面色亦不变更，而内部气分及周身，反较未 运动前为舒适，足见能养气，功效最大，决无急促劳 顿之弊。进言之，气充则血足，血足则体强。体强则 意坚，意坚则魄雄，魄雄则可以延年而益寿。且能入修士之门。
至于意，或曰意即是心，心即是意。实则心与意，期间亦略有区别。心为意之主，意为心之副，心动则 意起，意生则气随。换言之，心、意、气三者有循环 相连之关系。心乱则意散，意散则气浮，反言之，气 沉则意坚，意坚则心定。故三者相互为用，实相系而 不可离也。至于气随则能催血又能运神，迨至此方可运用。
太极拳意与气
夫意气，理也，拳术，法也。有理无法，不能豁 然贯通;有法无理，等于舍本逐末。故意气与拳术， 实有相互之关系。 太极拳之用意与气，在初学者虽甚困难，但并非 无入门方法。即初练十三势或练单式时，必须从设想 两字着手，比如双手作按式，即假想前方若有敌人， 此时手掌中并无气可发， 己乃假想气由丹田贴于脊背， 然后由背而臂而腕而掌以透出之，发于敌身。此种假 想初学时虽属渺茫，但习之既久，即能运用自如。
至 气在人身内部旋转方式有二。其用于四肢，意之所至，气则随之， 无论何处，均可行运。 太极拳之开合、鼓荡、呼吸、进退，即练其气于 周身，使能由体觉、筋觉、触觉以敏其神也。 或谓《十三势行功心解》中有云：“全身意在精神不 ： 在气， 在气则滞， 有气则无力， 无气则纯刚” 略视之， ，气为无用，不知该节所谓气者，乃人身呆滞之气，或 浮躁之气，或发怒时之暴气。此种滞气、浮气、暴气， 在发时双足虚浮，重心必失，故谓无力。
太极拳所谓 气者乃丹田之气，此气清而平。能平则和，和则畅达， 畅达则通行无阻。故与滞暴之气绝不相同。 且《十三势行功心解》中论气之处甚多， 如云： “以心 行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺 遂，乃能便利从心。 ”又云： “意气须换得灵，乃有圆 活之趣。 ”又云： “行气如九曲珠，无往不利。 ”又云： “气以直养而无害。 又云： ” “心为令， 气为旗。 又云： ” “腹松气沉入骨。 ”又云： “牵动往来气贴背。 ”又《十三势歌》中亦云： “气遍身躯不少滞” 又云： “腹内松净气 腾然” 又云： “意气君来骨肉臣” “意气均来骨肉臣” 或 皆言气之重要。全在学者能否辨别其清平与滞暴耳。 故清平可取， 滞暴不可有也。 至于意与气之关系， 犹如汽车中司机之与引擎。意如司机，气如引擎，二 者不可缺一也。
太极拳中气之呼吸及运气法
人称太极拳为内家拳者， 有三因也。 一为儒家之意， 所以别于方外也; 一为节拿抓闭等技， 行之于内而无形也; 一为内部气之旋转运用(锻炼气神)是也。
太极拳中初步气之呼吸，专鼻而不尚口，与普通以鼻吸口呼者不同。且至艺高时，胸腹中之气 (出自中焦)，可分为上下二层 (俗谓先天气、后天气)。 呼时上层气 (后天气) 由鼻呼出，同时下层气 (先天气) 反降入丹田; 吸时上层气由鼻吸入，同时下层反由丹田逼上。 此种境界，俗曰气通。 凡练习正宗太极拳术，至相当程度时，均能达之。 然初习者，可不必过分求之，以免妨碍拳式姿势，祇求动作和缓，呼吸自然，周身舒适而已。。否则屏压抑制，勉强使气降沉丹田。 势必易入岐途， 下部发生痔疾肠疝一类病症。
但至相当程度后，则气之呼吸，如何运用，亦不可不加注意。 若不知理，即不能达太极之圣境。《十三势行功心解》中云： “能呼吸，然后能灵活。”意即呼吸与动作，当求其互相合拍。。应呼者呼，应吸者吸。 盖吸则为虚，呼则为实，知之然后身体自能灵活。否则虚实不分，练习太极拳之真谛全失，因太极拳最注意虚实也。
普通教习授徒，分为内外两部。 内部为呼吸，外部为拳势。 往往仅教外部，而不授内部。 此乃授之不得其法，反滋弊端，故不如听其自然，日久或能知其诀窍，非谓教者故意不肯示人也。
惟本书为指示初学者应有之常识，不能因噎废食，故亦详述其运用之法。大抵在盘架子之时，出手为呼，收手为吸; 升为吸，降为呼;提为吸，沉为呼; 开为吸，合为呼。动步转身及各式过渡之时，为小呼吸。 小呼吸者，即呼吸不长，又呼又吸，而含有稍停息之象也。
在推手时，按为呼; 挤为呼; 履为吸; 掤为吸;化为吸;被履为自然小呼吸,此小呼吸，乃求心静，心静则可试听对方之行动，而不致有误。如被被挤、被按至不能再吸时，则改为呼，因使吸进之气，散于四肢也。 故呼之不能再呼时，改为吸;吸至不能再吸时，改为呼。 呼与吸，原可循环而变更也。
在大履之中之呼吸，闪为呼;靠为呼;按为呼;履为吸;被靠为吸;被履为小呼吸;转身将按未按时为小呼吸;其也动步未发劲时亦均为小呼吸。 因求其静而能视听，且有沾黏劲也。剑、刀、杆、散手等呼吸运用，亦与盘架子者同。 即出手为呼，收手为吸; 升为吸，降为呼;开为吸，合为呼等等，恕不敍述。
至于内部气之旋转方式，分为先天往后天、与后天往先天二种：
(一) 由前往后 (俗谓由先天往后天)，即丹田气往下达于海底，抄尾闾而起，缘脊上行，经玉枕、天灵等穴，下过前额、人中、喉结、心窝、脐轮等处，而仍归于丹田原处。
(二) 由后往前 (俗谓由后天往先天)，即丹田气往上过脐轮、心窝、喉结、人中、前额等处，经天灵、玉枕等穴，缘脊下行，抄尾闾而过，达于海底，往上仍归于丹田原处，正与前式相反。
此种行气，初练时亦甚渺茫，日久自能达斯境界。以上两种内部气之旋转，除单人练功时当采用外，在与人交手发劲时更宜注意。 否则，发劲虽厉，亦徒然。
按太极拳中武艺高超者，不仅己身内部气之运用纯熟自如，即对方身内之气，或升或降，或前或后，均可由手探知。 斯种精微功夫，非初学者所能了解也。至于呼吸中含有哼哈二字 (功深后亦能兼以口，或仅以脐作呼吸)，艺高者在单练或与人交手时，每于无意中口露此二字。 其理有三： 一使内气舒泰，无屏压受伤之虞;二使内劲全部透出，无稍滞留;三使敌人惊惶 (敌既惊惶，动作散漫，神志昏迷，进退失据，不能自守，则可乘虚而入)。 故哼哈二诀，用处极大，学者不可不知。
哼，多用于引化时 (内气为吸)。哈，多用于拿发时 (内气为呼)。乾隆旧抄本《太极拳经歌诀》内载： “拿住丹田练内功;哼哈二气妙无穷。 动分静合屈伸就，媛应急随理贯通。”又《太极拳老谱》中内载;“对待 (即推手) 有往来，是早或是晚。 合则放发去，犹如凌霄箭。 滋养有多少，一气哈而远。 口授须秘传，开门见中天。”由此可知哼哈二字之妙用焉。
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