日本文化论文投稿
全球化时代和知识经济时代的来临，文化的作用日益凸显，不同种族、不同文明、不同文化之间的摩擦、冲撞、交流与融合是这个时代显著特征。下文是学习啦小编为大家整理的关于日本文化论文投稿的范文，欢迎大家阅读参考!
日本文化论文投稿篇1
浅议日本的制服文化
【摘 要】 文章从历史、社会背景和文化发展概述了形成日本制服文化的原因，制服文化也是日本文化的一个重要组成部分部分。概述了校服、企业服装、不同的职业装的内涵：第一，日本存在着这样一个普遍的信念：人们总是处在他人的监督中。因此，一个人的外表和整体面貌最为重要;第二，其中两种潜意识交错构成了如此心理：一是专业意识;二是团体精神。日本的制服文化体现了日本人的自律、遵守公共秩序，强调对职业的尊重与对工作的责任感。于是人们看到了秩序井然、行为统一、着装一致的制服文化下的日本。
【关键词】 制服文化;日本;统一性
一、制服的定义
制服，是指军人、学生等穿的有规定式样的服装也称团体制服，顾名思义，是指团体统一着装，含有强制、制约、统一之意!同时，也用作动词，释义：用强力使之驯服。
人们通常所说的职业装实际上大都是指的职业制服，是人们在从事某种活动或作业过程中，为统一形象、提高效率及安全防护的目的而穿着的特定制式的服装，亦称制服。
制服中很大一部分是职业制服，很多职业的制服有约定成俗的样式，例如医生穿白大褂，手术时穿蓝绿色手术服、护士穿有护士帽和围裙的护士服、军人的军服、警察的警服等等。
二、日本制服的社会背景
二战后，作为战败国，是什么使日本照常运行?答案是：“不安全感”“无处不在的忧虑……每天都调动着成千上万的人。”日本存在着这样一个普遍信念：人们总是处在他人的监督中。因此一个人的外表和整体面貌显得最为重要，并且那里的行为统一性比其他很多地方更能让人从个人耻辱中找到更安全的庇护。在日本社会，不管你扮演何种社会角色，白领、企业员工、店员，或其他职业，似乎都与制服有着紧密的关联。所以早晨的地铁上几乎全是穿着制服的上班族和学生。
日本早期的制服是和日本军国主义的历史有很大的关系，当时的社会背景强调国民的统一性、纪律性，制服成为这种政治气候的外在体现。当今的日本之所以给人以“制服大国”的印象，在于日本人的自律、遵守公共秩序，制服成为一种文化渗入人们的基本生活，强调着对职业的尊重与对工作的责任感，而制服的盛行，也源自于这样的国民性。
三、日本校服
受到漫画或电视剧的影响，一说起日本的校服，人们脑海中会立即浮现出日本中学生穿着的校服――水手服，实际上日本全国目前仍有半数以上的国中女生制服是水手服，高中则大部分是西装外套。日本各家报社晚报都会在每年六月一日那天，刊登出身穿水手校服的女学生照片，以强调初夏的来临，企业女员工也会在同一天换穿夏季制服，在同一天几乎全国性换穿夏季制服，已经成为日本夏季的一道风景。
日本校服延续至今，日本的幼儿园基本上全部采用校服;日本的小学，私立学校多用校服;日本的私立或公立中学，很多学校大都选择强制穿着校服;而日本的高校很多是不使用或不强制使用校服的，但是有很少一部分大学要求学生，需要在特定的场合穿着校服，如入学式、毕业典礼、求职面试等等。
日本的校服源自明治维新时期，那时的日本学校对一些欧洲国家校服进行一定的模仿。在那个时期，校服很多是由部队的军装改制而成，又受到日本社会尚武思想的影响，所以明治维新时期的学生校服更趋向于“军事化”的制服样式。20世纪初期，一部分学校深受西化影响，引用水手服样式的校服，这种由英海军水手服改良的校服包括水手服样式的坦领衬衫，配以及膝的百褶裙和长筒袜下面配以黑色皮鞋的制服鞋，如此配置的女生校服就成为日后风靡日本，成为日本校服文化标志的女生水手服。
如今的日本，许多学校放弃了“军装化”制服，取而代之的是现代化的西装式校服。男生上身穿着西装式校服，里面穿着衬衣(冬天会配以毛背心)打领带，下身穿深色西裤;女生上身着小西装式校服上衣、西装衬衣、毛背心外罩呢子面料的长大衣，下身搭配及膝裙或更短的百褶裙。
日本学生穿校服并非被逼迫，虽然日本是一个强调纪律和统一化社会的国家，校服象征了一种强制文化，但学生们穿着自己学校的校服是一种自觉的习惯甚至爱好，长久形成的团体观念和自豪感是学生喜欢穿校服的很重要的原因之一。超过80%的受访学生在日本社会调查中认可学校制作的校服时尚、美观，以至于很多人在校园生活之外，甚至毕业之后仍穿着学生制服。
四、日本的制服
职业制服是标明职业特征又是用于工作的服装，制服被用于社会生活的各个方面：如酒店服务员服、迎宾服、校服、护士服、学位服、礼仪服等，在日本制服更是渗透了人们生活的方方面面，即使是清洁员或保安也会穿着干净整齐的制服。
集团主义是日本人的人际关系和社会行为的一个突出特征，所以不管到哪里旅游，很少看到孤独的日本旅行者，他们往往以一个公司或集团为单位，进行团体的活动。所以职业制服让集团内部人员有一种统一感和归属感。
外国人来到日本看到满街制服的景象都会不禁惊讶，是什么让日本人如此热衷于穿着制服，是日本文化中秩序井然、忽视个性的部分成就了日本的制服文化。日本人特有的“多重身份”是制服文化的一个成因，日本人在不同场合、不同时间、做不同事情时会随时换装。穿着不同的工作制服，身份也随之发生变化，制服不仅改变着人的外表，也是人们习惯于用不同的态度投入各种生活，于是人们看到了秩序井然、行为统一、着装一致的制服文化下的日本。
日本存在着这样一个普遍的信念：人们总是处在他人的监督中。因此，一个人的外表和整体面貌最为重要，并且那里的行为统一性比其他更多地方都能让人从个人耻辱中找到安全的庇护。正如人们所看到的，在日本，除了处于社会底层的木工之外，人人都穿制服，保安、电梯管理员等有时还系一条白色武装带，很多职业经常会佩戴白手套。
日本很多企业运用CI统一色、统一标识、形象广告语等元素提高企业的凝聚力提升企业形象，同时将制服与企业形象相结合，真正做到一衣百用，通过工作制服展现日企的精神风貌与经营理念。日本的规范化管理的重要组成部分其中一项重要组成部分就是标准化制服，标准化制服既要有劳动保护的功能性作用，也要在款式和色彩上进行设计和更新，通过服装来展现不同岗位所追求的更好更强。日本的工作制服体现了各个企业不同的文化内涵和个性面貌，也是体现企业软实力的一个重要方面。很多日本企业的制服，体现地域特色、企业自身企业文化，展现个性风采，凝聚成一种文化意境。
日本业界对制服这一词汇的诠释是：“制服，让工作的人露出笑脸”，它包含了自豪、品位、快乐、服务、信任、安心、责任、清洁。这就是日本人的制服情结，制服不仅仅是一种服装或外在的表现形式，它让日本人见到的是整齐划一的规范，是个体对整体的绝对服从。
日本人偏爱制服，其中两种潜意识交错构成了如此心理：一是专业意识。日本人比起纵向的等级，更重视自己的职业，干什么爱什么，以之为荣;二是团体精神。日本的制服文化体现了日本人的自律、遵守公共秩序，强调对职业的尊重与对工作的责任感。历史原因，社会背景和文化发展共同成就了现在日本的制服文化，我们也应学习日本制服文化中积极地部分。
【参考文献】
[1] 陈文林.小议日本的制服文化―以校服为例[J].学园， 2013(10)189-190.
[2] 谢颖.日本校服及其蕴含的教育文化[J].福建商业高等专科学校学报，2010.6.022.
[3] 杨雨轩，贺阳.水手服在日本女生校服里盛行的原因探究[J].山东纺织经济，2011(11)61-62.
[4] 日本校服看过来[J].中国现代教育装备.2004(07).
[5] 侯国姿.日本人特有的制服观[J].日语知识，2001.08.32-34.
日本文化论文投稿篇2
浅析日本艺妓文化
摘要： 神秘而富有魅力色彩的艺妓是日本文化的奇迹之一，完美地透视出女性的美，在不同时代背景下被人们景仰和向往。这种神秘的女子文化诠释了日本人的精神家园。时至今日，艺妓文化仍有其历史和现实的意义,在吸引人们眼球的同时更加吸引人们去思考。
关键词：艺妓;日本文化;意义在日本
艺妓是一种非同寻常的神秘职业，与世隔绝的艺妓极少与普通百姓打交道，她们只为达官显贵服务。而艺妓奇特的打扮――涂得像面具一样的白色的脸和抹成血红色的嘴唇以及华丽的和服被尊为日本传统文化的终极象征，更为她们无法言喻的神秘抹上了浓重的一笔。而有一个叫小百合的女孩，后来成为日本一代名艺妓，向人们娓娓讲述了自己，这个来自渔村的小姑娘，作为一名艺妓的一生及其坎坷经历，披露了京都艺妓界鲜为人知的，颓废糜烂的生活内幕。
这就是小说《一个艺妓的回忆》的故事梗概。通过她的叙述，人们知道了作为艺妓的很多细节和艺妓这一职业的奥秘。实际上，《一个艺妓的回忆》这部小说可以说是一本艺妓知识大全。而且小说中的精美描述，如“一个女人走路，应当给人一种小细浪漫过沙堤的印象”，[1]66 这样的描写给人以感官和心理上的极大享受，而且让人充分领略日本艺妓的美丽和优雅。“手抱三弦上画楼，低声拜手谢缠头。朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。”[2]154这是中国学者黄遵宪(1848-1905)的一首诗，诗名就是《艺妓》。他以寥寥几笔，生动形象地写了出了日本艺妓的形象。他还在诗中添加了这样的注释：“业歌舞者称艺妓。侍酒筵颇矜庄，乐器止用阮咸，曲似梵音，以牙拨弦。又有细腰杖鼓，以手拍之。
鼙鼓双槌挝击，渊渊乎作金石声。舞者以扇为节，有折腰垂手诸态。”[2]154黄遵宪所说的“侍酒筵业歌舞”之人，又名艺者，是日本社会中的一种特殊职业。在东京等关东地区艺妓被称为“芸者(げいしゃ，Geisha)”，见习阶段称“半玉”;在京都、大阪等关西地区则称为“芸妓(或写做“芸子”，皆读做げいこ，Geiko)”，见习阶段称“舞妓(或写做“舞子”，皆读做まいこ，Maiko)”。而明治时期以后，“芸妓(げいぎ，Geigi)”这种读法越来越普遍，成为现代标准日语读法。日本艺妓产生于17世纪的东京和大阪，而“古京都是日本著名的艺妓聚集之地”， [3]14距离今天已有二百多年的悠久历史。据说艺妓的始祖名叫阿国，她美貌无比，在日本关西岛根县出云大社做女祭司。
她来到京都为的是募集木殿的修缮费。是她改革了“念佛踊” (一种念佛踊经时的动作舞蹈)，通过在其中加入一些简单易懂的故事情节使得“念佛踊”在日本能够成为一种公开的表演活动，同时这样的表演在大阪、京都等地方非常受群众欢迎。阿国改良的“念佛踊”成为歌舞伎的雏形，也因此“出云阿国” [4]28成为艺妓的始祖。日本人民为纪念阿国就为她树了一座雕像，雕像就位于京都二条大桥旁边的川端通上。从阿国在日本历史和人们心目中的地位，我们便可看出艺妓文化的影响。
然而，虽说艺妓是“侍酒筵业歌舞”之人，但和普通职业毕竟不同。从“业歌舞”的角度来说，艺妓和职业艺术演员有所不同：艺妓主要是向异性服务，一般只在酒席上面表演一些歌舞小品。而从“侍酒筵”的角度来说，艺妓绝不是简单的做服务员的工作，她们在端茶斟酒的同时还和客人聊天谈笑，让客人在和她们的闲聊中得到精神上的满足感。从另一方面看，艺妓更不是妓女。虽然她们和妓女一样陪酒卖笑，但原则上艺妓卖艺不卖身。虽然自1958年日本就实施了《防止卖春法》来禁止社会中存在的卖淫活动，但艺妓不在法律的禁止行列，她们可以公开的营业。但是在不同的历史阶段，艺妓的职业性质却不完全相同。就如艺妓的名字所显示的那样，二战之前的艺妓就是一种艺和妓的结合，但更注重艺妓的技艺。
早期研究艺妓的日本人矢野恒太对于艺妓的职业描述道：“第一歌舞弹唱，乃本业;第二端菜斟酒;第三显示美丽气质;第四陪酒聊天;第五出卖色相。”艺妓的独特之处就在于她所提供的服务不是单纯的满足异性肉体上的需求,更主要在于满足异性的精神欲求。矢野恒太一语中的,艺妓“显示美丽气质”是要向异性展示出他们理想中的女性风貌。他还告诉人们，艺妓所展示出的令人陶醉的美丽不仅是艺妓外貌上及服饰妆容要大方得体，而且更强调艺妓要能够营造出整体氛围，例如房间里要一尘不染，墙壁上要挂上古雅精致的画卷，素雅的花瓶里要插上别致的花朵，从而制造出一种典雅的气氛和情趣。
艺妓是要和客人开展一段模拟恋爱。而所谓模拟恋爱是一种精神上的恋爱，是给客人一种以精神为主异性的满足，超越了肉体的满足。在艺妓这一职业的背后同时存在着深厚的历史文化背景。在地理位置上处于“文明圈”边缘地带的日本，在历史上长期处于强势文化的笼罩中，深受外来文化的影响，也同时不断吸收并融合外来文化。在这样一个过程中日本形成了注重形式，为追求实效而不求甚解的思维模式，不善于探究事物的本原性，仅满足于外在的形式。艺妓作为一种原创性文化，有着深厚的历史文化积淀。佛教教义中的死生无常、浮生若梦、四大皆空等思想，或许也强烈影响着日本文化中的世界观和人生观。既然人生虚幻，变幻无常，所以不如游戏感情也游戏人生，并在游戏中得到现实无法实现的满足感。而艺妓提供的虚拟的感情世界恰恰符合此点。
这种虚拟的感情不影响真实社会里的正常生活，是一种游戏的满足。日本男人需要这种虚拟感情，他们试图在虚拟世界感受真实社会中无法满足的感情。但这种虚拟感情游戏的双方终究是真实存在的人，从精神世界到肉欲世界，从虚拟感情到真实感情，这之间并非不可跨越。艺妓感情的虚拟性及暧昧性，或许正是艺妓的魅力和神秘所在：一面和现实社会保持距离，一面又尽量表演出感情的真实性。虽然艺妓和客人实际是一种交易关系，但在这种交易中，客人并不直接付款给艺妓本人，而是交由饭店来处理。这样形式上就看不到艺妓和客人之间的直接的金钱交易，而且还能体现出感情的仿真性。在虚拟的大前提下以及形式上的真实性构成了艺妓文化形成的社会氛围。 所以艺妓的这一职业特点就决定了艺妓必须保持神秘感和一种特殊的气质，于是她们远离俗世，深居简出，除了酒宴歌舞似乎与世隔绝。她们接受古典艺术的训练，歌舞书画、茶道花道，以及上流社会的极其复杂的敬语等等。她们的一切都严格遵守古训，身着和服，发髻高耸，面傅白粉，手执绸伞，如同从古画中走出来一般，几乎成为日本传统文化的化身。
在外国人看来，艺妓是仍然是非常的神秘，它和樱花、相扑、富士山一样被视为日本文化的象征，是日本活的文化的载体。艺妓的身影婀娜多姿，但在其背后却是红尘滚滚。虽然承载着日本民族最古老的文化传统，一直是一抹诱人的风景，但是到了现代传统意义上的艺妓已经不存在了。人们偶尔能在京都的街道上看到艺妓的身影，但却已不是当初模样和性质了。现代社会中的艺妓只让人更加缅怀和记忆过去的时代。而那些在高级酒吧里身着艺妓盛装、浓妆艳抹的陪酒小姐，也只是徒具其表，气质神态、言谈举止都无法和以往同日而语。
参考文献：
[1] 阿瑟高顿着. 黎明 译.一个艺妓的回忆. 青海：青海人民出版社, 1999.
[2] 黄遵宪. 日本杂事诗. 湖南: 湖南人民出版社., 1981.
[3] 宋梦平. 艺伎浮世绘. 北京: 华文出版社, 2006.
[4] 池雨花. 雪国之樱――图说日本女性. 北京: 团结出版社, 2006.
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