孔子哲学的基础_孔子哲学思想的精髓

　　孔子是中国古代最有影响的哲学家。而孔子的哲学思想基础建立在天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系上。下面是学习啦小编为你搜集孔子哲学的基础的相关内容，希望对你有帮助!

　　孔子哲学思想的精髓

　　在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。"礼"在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，"不学礼，无以立"(《季氏》)，并且要"约之以礼"(《雍也》)，"克己复礼"(《颜渊》)。从治国来说，他主张"齐之以礼"(《为政》)。"为国以礼(《先进》)"。强调"礼"的重要性，并非是孔子的创造。前人早已论述过，如子产说过："夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。"(《左传.昭公二十五年》)强调要"复礼"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。

　　在认识论上，孔子尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，并且把"生知"列为认识能力的"上"等。可是他未予强调。在孔子认识中占重要位置的倒是他反复论述的"学而知之"。他称自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"(《述而》)。他强调"好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡。"(《阳货》)在认识过程中，孔子注重多闻、多见、认为知识靠"多闻"、"多见"来获得。对闻见得来的知识，不可都信以为真，必须细加观察。他说："众恶之，必察焉;众好之，必察焉。"(《卫灵公》)他提出"视"、"观"、"察"三步递进的观察次序："视其所以，观其所由，察其所安。"(《为政》)

　　在方法论上，孔子吸收了西周、春秋时代的"中和"观念，把它发展成为"中庸"思想。"中庸"既是一种世界观，也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。"中庸"作为方法论原则其基本内容包括：

　　(1)"叩其两端"。孔子认为凡事皆有两端，故把握事物必须"叩其两端"(《子罕》)。孔子言"两端"即言事物之终始、上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。"

　　(2)"执两用中"。《中庸》记孔子言曰："执其两端，用其中于民。"又说："君子之中庸也，君子而时中。"强调立身处事时时要合乎中道。但对貌似执"中"，实无原则的"乡原"，孔子是深恶痛绝的。

　　(3)"过犹不及"。孔子认为超过事物一定的界限未达到一定界限同样是错误的。孔子的中庸思想既含有承认事物对立面相互依存，在一定条件下相互转化的辩证法因素，又具有保持其限度以避免事物的转化的消极一面。

　　孔子哲学思想简介

　　孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称"述而不作"，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为："命--礼--仁--知--中庸"。"仁"是其核心。但体系中每一部分，都是相互贯通的。它们各自都可以看作为"一"贯通于其他部分。孔子哲学思想体系中也包含着矛盾。后世的儒者或其他学派的学者，或发展其中积极一面，或夸大其中消极成分，使其在不同的历史时期产生了变化。

　　孔子认为刑罚并不是统治民众的主要手段，当政者对人民应实行"德治"，以便感化他们，服从于自己的统治。但是在民众起来公然进行反抗的时候，他又主张实行暴力镇压，做到"宽猛相济"。孔子还认为，要治理好一个国家，既要保证百姓能过上温饱的生活，又要拥有完备的武装力量，以便镇压民众的反抗和抵御外部的入侵。尤其重要的是，国家的政令不能朝立夕改，要能够取信于民。孔子还主张治理国家必须能够“举贤才”。 孔子还把"天下为公"的"大同"之世，作为自己最高的政治理想。