什么是渔鼓_渔鼓的介绍
渔鼓，又称道筒、竹琴。简板，又称简子。流行于湖北、湖南、山东、广西等地区。宋代已出现。以下是学习啦小编为你精心整理的渔鼓的介绍，希望你喜欢。
渔鼓的介绍
发展历史
渔鼓历史悠久，可以上溯至唐代的“道情”，也就是道士们传道或者化募时所叙述的道家之事和道家之情。他们叙情的方式就是打渔鼓，唱道歌，所以“打渔鼓，唱道歌”是连起来说的，如唐代的《九真》、《承天》(《唐会要》卷三十三)与《踏踏歌》(段常《续仙传》论蓝采和持拍板说唱者)。后来，“道情”为民间艺人所习用，宗教内容便渐趋淡化，改唱民间故事、神话传说和英雄故事，“道情、唱歌”的方式也演变为一种说唱的艺术形式。到了元代，渔鼓已广为传唱，“诸民间子弟，不务生业，辄于城市坊镇，演唱词语，教习杂戏……击渔鼓，惑人集众”(《元史》卷一百五)。明清时期，渔鼓已形成了“有板有眼”的完整唱腔。著名爱国思想家王船山(衡阳人)就作过《愚古词》(愚古即渔鼓)二十七首。作者记有“晓风残月，一板一槌，亦自使逍遥自在”(《船山遗书》第六十四册)之句。从此，渔鼓道情便由宣扬道教出世思想的工具完全过渡为富有娱乐性、知识性的民间说唱艺术。
制作方法
渔鼓用竹筒制作，筒长65—100厘米，鼓面直径13—14厘米，一端蒙以猪皮、羊皮或油膜(猪膀胱膜)而成。
演奏方法
演奏时，左手竖抱渔鼓，右手击拍鼓面。指法有“击”(四指同时拍击)、“滚”(四指连续交替单击)、“抹”(四指击鼓止音)、“弹”(四指屈指连续交替击弹)等。
简板用竹片制作，长45—65厘米，宽1.7—2厘米，一端向外弯曲，两根为一副。演奏时用左手夹击发音。与渔鼓一起为“渔鼓”、“道情”伴奏。湖南祁东地区的渔鼓则有所不同，她取消了简板，而是在左手中指上绑上一块小板(多为玉石或硬质塑料材质)在怀抱渔鼓的同时击打鼓身，同样达到了简板所起到的效果。
如何改制
近年来，改革制成可奏旋律的新渔鼓，称琴鼓，其前身为四川民间曲艺“竹琴”伴奏乐器。由十六根长短不同的毛竹筒构成，筒一端蒙牛皮或羊皮，用竹圈紧固，分两排置于木架上。执竹箭击奏。音域D—f1。上海电影乐团和上海音乐学院研制成二十七音定音渔鼓。由苏州民族乐器三厂制作。音位按律吕式排列，音域f—g2。保持了传统渔鼓醇厚、文静的音色。
分布区域
渔鼓主要分布于湖南的祁东，安徽界首、太和、颍上、临泉、阜阳、亳州、涡阳、利辛、蒙城以及河南省的沈丘、项城、周口、太康、郸城等地，界首渔鼓艺人主要分布于光武镇、芦村镇和顾集镇。
祁东是湖南的第一个“全国曲艺之乡”,“渔鼓”是其比较具有代表性的一个曲艺品种。祁东渔鼓的历史可追溯至上世纪40年代中叶。一位叫刘贤忠的烧瓦匠捧着一个两尺竹筒拍筒敲打，演唱历朝趣闻和民间俚事，引得老百姓观看。邹祖溪(艺名懂乃积))拜其为师，是祁东渔鼓的创始人。他把祁东渔鼓带入丧堂，又让其走出丧堂，搭台演唱，每每为死者超度亡灵唱完夜歌后，便怀抱渔鼓筒，敲动简板边说边唱，把三皇五帝、才子佳人的故事，从古至今娓娓道来，一直唱到天亮。从此，丧堂成了渔鼓根植的土壤;在1952年中南戏曲观摩会演上，邹祖溪老先生演唱了祁东渔鼓《廖仁福的互助组》，首次把渔鼓带进了大雅之堂。从此，“祁东渔鼓”造就了一代又一代艺人，艺人各具风格的唱腔兴旺了渔鼓艺术。祁东渔鼓不仅在祁东、祁阳等地广大农村、乡镇拥有庞大的观众群体，而且传唱到衡阳、郴州、永州等市及广东、广西、江西、浙江等省。几种常见渔鼓
沔阳渔鼓
沔阳渔鼓是曲艺的一种，又称道情、道情渔鼓、筒子腔、南话筒。它以浓郁的乡土气息，粗犷、高亢的唱腔，给听众留下了深刻的印象，在中国民间艺术史上颇负盛名。1952年以后，沔阳渔鼓演唱活动遍及湖北全省，1958年定名为湖北渔鼓。是国家级非物质文化遗产。
据《中国音乐词典》载：相传清代乾隆年间(公元1736—1795年)传入沔阳(今湖北省仙桃市)后衍变发展而成。清代嘉庆年间(公元1796—1820年)有著名渔鼓艺人皮思金、皮思银、张洪显、刘泡等四人，民间称之为沔阳渔鼓中的“三根半筒子”。后又产生了“沔阳渔鼓行会”。仙桃市享有‘湖北渔鼓之乡’的美誉。
1911年前后，渔鼓曾与皮影戏合流，常为皮影戏伴唱，形成特色的沔阳渔鼓皮影戏。1931年后，沔阳渔鼓流传到武汉、宜昌、沙市、黄石、鄂城等地，其影响逐步扩大[1]。至1940年前后，盛行于鄂中江汉平原地区。1952年以后获得进一步发展，除继续为灯影戏伴唱以外，又恢复了独立的说唱形式。1958年，沔阳渔鼓参加全国曲艺会演，皮影艺人龚本槐、胡桃芝演唱的《选车记》被中央人民广播电台录音制成唱片，向全国播放。由于沔阳渔鼓好唱，好听，深受群众喜爱，1958年底，由湖北省音乐协会正式改名为湖北渔鼓，全省各地普遍传唱。
沔阳渔鼓唱腔中的哭灵腔、观音腔、道士腔，据传是道情讲唱道教故事的遗存。另外广泛吸收地方“薅草歌”、“打麦号子”等民间音乐，经过几代艺人的加工改进，形成了独具特色的曲调。唱腔丰富优美，旋律性强。沔阳渔鼓有五大音乐唱腔，即：平腔，悲腔、鱼尾腔(又称凤尾腔)、琵琶腔、杂花腔。后经著名渔鼓艺人龚本槐发展创造，又有了新平腔、女平腔、数板、联板等二十几种曲牌。除杂花腔系由不同类型的民歌、小调组成外，其余四种唱腔多为上下句结构，具有板腔特点，偶句尾常用衬词组成的甩腔(也称扣子)。如不用甩腔连续演唱则为滚板或联板。甩腔部分带以对口或众人帮腔的形式演唱。
沔阳渔鼓以唱为主，说白有散白、韵白之分。唱词有七字句，卜字句及由五、五、七、五组成的五七句式三种，四句一番，出番可换韵。也有时夹有三、四字垛句。优美的唱腔、独特的说白，不同的句式，沔阳渔鼓的地方特色显得极为鲜明。
沔阳渔鼓表演形式有单口、对口两种。单口表演时，左臂斜抱渔鼓，手执云板(简板)，右手拍击筒底皮膜与云板交错应节。对口表演时，一人拍击渔鼓、云板，另一人用竹筷敲击磁碟。新中国成立后，加用二胡、扬琴等乐器进行伴奏演唱。
祁东渔鼓
祁东渔鼓-------作者：一边防战士
祁东这地方，有特点。出山出水出人物出艺术,出香芋出黄花出渔鼓。渔鼓还真没香芋黄花走的远,祁东渔鼓属于祁东这块热土。一方水土养一方人，一方人才亮一方天;一个地方有一个地方的民间艺术，一个地方有一个地方的乡土本色嘛。锯一截竹筒，掏空了竹筒的关关节节，一端蒙上塑料薄膜，外围用红绸布扎紧了，敲之空空洞洞的，有空谷传音之妙。一个渔鼓便制成了。一门艺术随之诞生，说唱都有，红白喜事都用得着。尤以白喜事居多。是大苦大悲之后，更需要大喜大乐。
渔鼓这玩意，我从小就爱。南瓜煮粥，红薯当饭的年月，—闻渔鼓便乐而忘忧，常常是渔鼓唱到大天亮，我则看到大天光，情有独钟，竟忘却半夜的饥寒。渔鼓来自民间,通俗,但不乏幽默。磨豆腐，也道出个“黄豆子出白浆，黑豆子出乌浆”来，能于平中见奇，便风趣了，这就是幽默。渔鼓不停，幽默不止。但那时不懂幽默，只觉有趣，便乐在其中。不会看门道，咱还不会看热闹么。渔鼓是热闹场。
渔鼓如“作品”，观众如“读者”，但又是批评家。鼓手水平在提高，观众水平也在提高，见多识广嘛。渔鼓没开台，观众就浮躁。山有高有低，手指有长有短，渔鼓唱的有好有差……一鼓手这么“开锣”，谦虚一番，又推销自己。语言可以平白，但韵味却要浓重，全凭鼓手一张活嘴，说得顽石点头，铁树开花，冷饭发芽，观众就乐。渔鼓唱得好，观众时而发呆，时而喝彩。能发呆是入了门道，能喝彩是激情喷发。主人家隔三差五的甩出一串鞭炮来，鼓励了歌手，也活跃了气氛，渔鼓唱的孬,观众便起哄,“作品”唤不起人们的美感享受，你拉倒吧，索性下台。
台也简单。有木架搭的，有拉过两个乒乓球桌将就的，也有开动一辆“东风”打开车厢便成戏台的，渔鼓唱完，车则开走，可方便了。你还别说，这过于简单了点,可观众不在乎。观众只巴望简单的戏文，他便服。他便为之击掌。观众也杂，有老有幼，有贫有富，有少男有少女。台上的癫子，台下的呆子。观众伸长了脖颈，全神贯注，别无他图，只图个开心，只图过过瘾。一曲戏文，融古今于一炉，集雅俗于一身，说天说地说人情;历数人间冷暖，道破世态炎凉;喜怒哀乐，悲欢离合，把那山重水复唱出个柳暗花明。善有善报，恶有恶报，抑恶扬善，观众皆大欢喜。别看鼓手其貌不扬，但那一招一式却显山露水。鼓手时而大喜，时而大悲。喜，叫你乐的肚疼，笑出泪花。悲，叫你皮肉发紧，鼻子发酸。鼓手喜笑怒骂，装疯卖傻，牵动了你的五脏六腑。再来点打情骂俏，添油加醋，真真假假，让你神魂颠倒，陶然而醉;张三流口水，李四咽口水，渔鼓就这么传神。人就在传神中享受生活嘛。
我长期驻守边防，渔鼓多年不看，自以为久经考验，见过风浪，视渔鼓为雕虫小技，登不了大雅之堂。谁知，一同僚老父过世，渔鼓闹得隆重而悲，妙趣横生。难怪在如今舞厅演艺厅应运而生，好玩意应有尽有，让你看花了眼，玩花了心，渔鼓还如此火爆，历久不衰，观众布列如云，男女老幼同乐，足见其存活的生命力了，社会在变，人在变，渔鼓也常变常新。如诉如泣如诗如歌的渔鼓，顺溜溜的如行云流水，气贯丹田，感人肺腑。渔鼓是大俗的艺术，大俗才能大雅哩。它是属于大众的，为大众所需才有生机。
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