部编本八年级语文下册知识点归纳大全
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八年级下册语文知识
《与朱元思书》
1.文学常识
吴均，南朝梁文学家。吴均长于描写山水景物，风格峻拔清新，时人纷纷效仿，称为“吴均体”。
2.文章思想内容
本文作者从行船游江的实见实感出发，由远及近地着力描绘了富春江的水光山色，抒发了作者对官场的厌倦、对功名利禄的鄙视以及希望寄情山水的思想情感。
3.重点字词
【字音】
缥碧(piǎo)急湍(tuān)
轩邈(xuān miǎo)泠泠(líng)
嘤嘤(yīng)鸢飞(yuān)
戾天(lì)经纶(lún)窥谷(kuī)
【通假字】
(1)蝉则千转不穷(通“啭”，鸟鸣,文中指蝉鸣)
(2)窥谷忘反(通“返”，返回)
【古今异义】
(1)一百许里
古义：附在整数词之后，表示约数。
今义：应允，或者，可能。
(2)鸢飞戾天者
古义：至，到达。
今义：罪过，乖张。
(3)经纶世务者
古义：筹划，治理。
今义：比喻规划、管理政治的才能。
【一词多义】
(1)绝
猿则百叫无绝(动词，穷尽、断绝)
天下独绝(形容词，绝妙)
(2)上
负势竞上(动词，向上生长)
横柯上蔽(名词做状语，在上面)
(3)直
直视无碍(形容词，一直)
争高直指(形容词，笔直)
(4)百
一百许里(数词，指十个十)
猿则百叫无绝(数词，极言其多。这里指不停地，相当于副词。)
(5)无
直视无碍(副词，没有)
猿则百叫无绝(副词，不)
【词类活用】
(1)负势竞上
名词做动词，向上生长
(2)互相轩邈
形容词做动词，争着往高处和远处伸展
(3)任意东西
名词做动词，向东或向西
(4)风烟俱净
形容词做动词，消净，散净
(5)横柯上蔽
方位名词做状语,在上面
(6)猛浪若奔
动词做名词，飞奔的马
(7)望峰息心
动词使动用法，使……平息
【特殊句式】
省略句
(1)从流飘荡，任意东西(省略主语“小船”)
(2)急湍甚箭(省略介词“于”，应为“急湍甚于箭”)
倒装句
鸢飞戾天者(后置定语，应为“飞戾天之鸢者”)
4.重点问题
(1)“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”这句表现了作者怎样的思想感情?
作者触景生情、以情明志，既从侧面表现了富春江山水的魅力，又表达了作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情。
(2)作者在文中描写了山中的各种声音，有什么作用。
作者描写了山中的各种声音，表面上看来热闹异常，其实却是以闹写静，显示出山深无人的幽静。含蓄地否定了世俗社会，表达了对大自然的向往。为后文的“鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反”埋下伏笔，强调大自然对人潜移默化的作用，也表现了大自然的美丽。
八年级下册语文知识点总结
1、《小石潭记》
石潭记，唐朝诗人柳宗元作品。《小石潭记》全名至小丘西小石潭记。《小石潭记》记叙了作者游玩的整个过程，以优美的语言描写了“小石潭”的景色，含蓄地抒发了作者被贬后无法排遣的忧伤凄苦的感情。本文抒情上偏向于浓墨重彩，情感强烈，或抚今追昔，或伤时感怀，或心忧家国，或思亲念旧，以极强的艺术感染力打动一代又一代的读者。
(1) 一词多义：
①可：大约，潭中鱼可百许头;可以，能够，不可久居。
②从：自，由，从小丘西行百二十步;跟随，隶而从者，崔氏二小生，曰怒己，曰奉壹。
③清：清澈，下见小潭，水尤清冽;冷清，以其境过清。
④差：长短不一，参差披拂;交错，动词，其岸势犬牙差互。
⑤以：因为，以其境过清;表示前一行为是后一行为的的方法或手段，“一”前面的成分是后面动词的状语，可以不译，近岸卷石底以出。
⑥乐：以…为乐，心乐之;逗乐，嬉戏，似与游者相乐。
⑦见：动词，通“现”，出现，下见小潭;动词，明灭可见。
(2)古今异义：
①小生：古义青年，后生，隶而从者，崔氏二小生;今指戏曲艺术中的一种角色。
②去：离开，乃记之而去(于是记下这番景致便离开了。);今常用义为“往”。
(3)词语活用：
①西，向西，名词作状语。例句：从小丘西行百二十步。
②乐：a.动词的意动用法，以…为乐。例句：心乐之;b.形容词作动词，嬉乐，逗乐，似与游着相乐。
③下，a.名词作状语，向下。例句：日光下澈;b.名词作状语，在下面，下见小潭。
2、《岳阳楼记》
《岳阳楼记》是一篇为重修岳阳楼写的记。由北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡守滕子京之请，于北宋庆历六年(1046年)九月十五日所作。其中的诗句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”是较为出名和引用较多的句子。《岳阳楼记》能够成为传世名篇并非因为其对岳阳楼风景的描述，而是范仲淹借《岳阳楼记》一文抒发先忧后乐、忧国忧民的情怀。
(1)通假字：
“具”通“俱”，全，皆。
“属”通“嘱”，嘱咐。
(2)古今异义：
①微：没有，微斯人;今义细小。
②气象：景象，气象万千;今指大气的状态和现象。
(3)一词多义：
①以：来，属予作文以记之;因为，不以物喜，不以已悲。
②观：看，予观夫巴陵胜状;景色，此则岳阳楼之大观也。
③一：一，一碧万顷;全，长烟一空。
④开：放晴，连月不开;打开，开我东阁门;开设，设置，旁开小窗。
⑤则：那么，然则何时而乐耶;就是，此则岳阳楼之大观也;就，居庙堂之高，则忧其民。
⑥极：极点，感极而悲者矣;尽，此乐何极。
⑦或：有时候，而或长烟一空;或许，也许，或异二者之为。
⑧空：天空，浊浪排空;消散，长烟一空。
⑨通：顺利，政通人和;通向，北通巫峡。
⑩和：和乐，政通人和;和煦，至若春和景明。
a、夫：那，予观夫巴陵盛状;发语词，不译，夫环而攻之;丈夫，女子的`配偶，夫鼾声起。
b、去：离开，去国还乡;距离，西蜀之去南海;逃离，逃跑，委而去之。
c、为：行为，活动，或异二者之为;做，为，全石以为底。
(4)词语活用：
①先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：形容词作状语，“先”“后”是形容词，在这里意思是“在…之前”和“在…之后”，作状语。 句意：在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后乐。
②庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡：守，名词作动词，做……太守。
(5)成语积累：
气象万千：形容景色和事物多种多样，非常壮观。
心旷神怡：心情舒畅，精神愉快。
政通人和：政事通遂，人们和乐。信任国泰民安。
(6)特殊句式及重点句子翻译：
A：判断句：
此则岳阳楼之大观也。(“也”表判断)
这些就上岳阳楼的壮丽的景色。
B：倒装句：
①刻唐贤今人诗赋于其上(状语后置，“于其上”介宾短语作“刻”的状语，后置。正常的语序应为“于其上刻唐贤今人诗赋”。译：在岳阳楼上雕刻了唐代名家和近人的试赋。)
②多会于此(状语后置，“于此”介宾短语作“会”的状语，后置。正常的语序因为应为“多于此会”。译：大多在这里聚会。)
③居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。(定语后置，“高”是“庙堂”的定语，“远”是江湖的定语，后置。正常语序应为“居高高之庙堂”，“处僻远之江湖”;译：在朝廷上做官就为拚命百姓忧虑;不再朝廷上做官就替君主担忧。)
④吾谁与归?(宾语前置，“谁”是介词“与”的宾语，疑问句中常前置。正常语序应为“吾与谁归”。译：我和谁一道呢?)
微斯人，吾谁与归?
要不是这种人，我又同谁在一起呢?
C:省略句：
(其)衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。“其”即洞庭湖。
译：(它)连着远方的山脉，吞噬着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边;或早或晚(一天里)阴晴变化，景物的变化无穷无尽。
(藤子京)属予作文以记之。
(藤子京)嘱咐我写篇文章来记述这件事。
D:翻译：
①不以物喜，不以已悲。
译：是因为他们不因为外物的好坏和自己得失而或悲或喜。
②先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
译：在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。
八年级下册语文知识归纳
《生于忧患，死于安乐》
1.文章思想内容
本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理，论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点。
2.重点字词
舜(shùn)畎(quǎn)亩 胶鬲(gé)
曾益(zēng)拂士(bì)
【通假字】
(1)所以动心忍性
忍，通“韧”，坚韧
(2)入则无法家拂士
拂，通“弼”，辅佐
(3)曾益其所不能
曾，通“增”，增加
(4)困于心衡于虑而后作
衡，通“横”，梗塞，不顺
【古今异义词】
(1)故天将降大任于是人也
古义：这;
今义：判断动词
(2)富贵不能淫
古义;使……惑乱、迷惑;
今义：淫乱
(3)傅说举于版筑之间
古义，捣土用的杵;
今义，建筑，修建
(4)管夷吾举于士
古义：狱官;
今义：军人
(5)征于色，发于声，而后喻
古义：征验，表现;
今义：走远路(多指军队);讨伐
(6)征于色，发于声，面后喻
古义：了解，明白;
今义：比方
【词类活用】
(1)使动用法：
必先苦其心志(苦：使……痛苦)
劳其筋骨(劳:使……劳累)
饿其体肤(饿:使……饥饿)
空乏其身(空乏:使……经受贫困之苦)
动心忍性(忍：使……坚韧)
行拂乱其所为(乱：使……受到阻扰)
(2)动作状：
入则无法家拂士(入：在国内)
出则无股国外患者(出：在国外)
(3)名作动：
人恒过(过：犯错误)
【一词多义】
(1)发
舜发于畎亩之中(发，被起用)
征于色发于声而后喻(发，显露)
(2)于
舜发于畎亩之中(于：介词，从)
故天将降大任于是人也(于：介词，给)
然后知生于忧患，而死于安乐也(于：介词，在)
(3)拂
行拂乱其所为(fú，违背)
入则无法家拂士(bì，同“弼”，辅佐)
(4)士
管夷吾举于士(名词，狱官)
入则无法家拂士(名词，贤士)
【其他重点词语解释】
1.故天将降大任于是人也
任：责任，担子
2.行拂乱其所为
拂：违背，逆，不顺
3.而后作
作，奋起，指有所作为
4.征于色
征：征验
5.而后喻
喻：明白，了解
6.入则无法家拂士
入：在里面，指国内
法家：守法度的大臣
拂士：辅佐君主的贤士
7.国恒亡
恒：常
【重点语句翻译】
1.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
翻译：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿，使他身受贫困之苦，使他做事情不顺。
2.困于心，衡于虑，而后作;
征于色，发于声，而后喻。
翻译：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为;憔悴枯槁，表现在脸色上，并在声音上显露出来，然后人们才了解他。
3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
翻译：在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患，国家常常都有灭亡的危险。
4.生于忧患，死于安乐。
翻译：忧患(能激励人勤奋)使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。
5.所以动心忍性，曾益其所不能。
翻译：(用这些来)使他内心惊动，性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干。
【重点内容】
一、整体把握：
文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。全文共两部分。第一部分：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例，有力论证人才要在忧患中造就的道理。第二部分：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性，说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人(国家)死亡。
二、具体问题：
1.文章讲的是逆境中造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。
2.文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。
第一段运用排比句式的作用是：非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。
3.第二段承上启下的句子：故天将降大任于是人也，其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。
4.第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是：成就大业，必须先经受苦难磨练。
其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。在行动上受磨练的句子是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。在生活上经受磨练的句子是：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。其结果才能动心忍性，(受磨练的益处)增益其所不能。
5.第三段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志。
写人心理状态的变化：困于心，衡于虑，而后作。写人面部表情的变化：征于色，发于声，而后喻。
6.第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志(个人)：人恒过，然后能改。
困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。从反面揭示国家灭亡的原因(国家)：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
7.孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。
冀教版八年级下册语文知识
《富贵不能淫》
1.文学常识
孟子，名轲，字子舆。战国人，著名思想家、教育家，儒家代表人物。著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”。
2.文章思想内容
本文针对景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道，倡导儒家的仁义礼智。
3.重点字词
衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)
【通假字】
往之女家。“女”同“汝”，你。
【古今异义】
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
古义：真正，确实
今义：诚实
(2)父命之
古义：教导，训诲
今义：命令
(3)丈夫之冠也
古义：成年男子;
今义：女子的配偶
【一词多义】
(1)戒
戒之曰(告诫)
必敬必戒(谨慎)
(2)之
往之女家(动词，到)
妾妇之道(助词，的)
与民由之(代词，指正道)
【词类活用】
(1)威武不能屈
使动用法，使……屈服。
(2)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身
形容词使动用法;苦：使……痛苦;劳：使……劳累;饿：使……饥饿;空乏：使……受到贫困之苦。
4.重点内容
大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
大丈夫的理想(处世态度)：得志与民由之，不得志独行其道。
大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
1.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准?
富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天，更应时刻注意。
2.对于孟子提出的“得志与民由之，不得志独行其道”这一主张你有怎样的认识?
得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则。即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官。不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求，力争做个好人。
3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同。
前者为无原则的顺从(幼从父，嫁从夫，夫死从子)，如张仪等人，无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富，贫，威”是对仁义礼的坚守，正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”。
