周末美文阅读：关于劳动的一些偏见(2)

　　我们不可忽视的一个事实就是，在大机器时代，工人的劳动表现为对自然的掠夺，而生产出的产品有不是归属工人自身的。因此，在这种状态下，工人生产的越多，意味着对自然掠夺的扩展，而使得本来归属于自己的大自然流向了他人。工人在生产中，实际不是在给自己创造财富，而是把自己的财富源源不断的送给他人，工人生产的越多就意味着自己财富流失的越多。而我们知道，在工人阶级与资产阶级对立的情况下，工人创造的财富很大一部分是被资本家占有了，出了维持工人必要的生存以外，其他的资本几乎都集中到了资本家手中，资本家的资本在不断地增长，而工人维持自己生存的资金不会有相应的变化，相对而言工人就越来越贫困，资本家则越来越富有。久而久之，资本向一方的倾斜，导致工人这个群体的一贫如洗，甚至死亡。

　　工人在这种状况下，真的是一无所有了，他唯一的衡量自己的价值的东西就是劳动了，劳动在此时就变成了无产者的一种资本。但是这种资本的投入，投入者自身不能得到利润的回报，有的只是无休止的投入，直到他死亡，彻底丧失劳动这一资本。我们在仔细分析一下作为资本的劳动。当劳动作为一种资本，一种异己的存在，他可以与劳动者本身分离，这也是大机器得以推广的前提。这时人被分解的支离破碎，劳动者就完全丧失的选择的自由，他不得不不断地投入自己的劳动换取获得生存的资料，而他自己却没有意识到，自己投入的越多自己就越贫困，自己的资本就越来越少，直到最后耗尽。异化劳动没有使人获得成为人的资本，却使人丧失了作为人的机会。

　　作为实践方式的劳动

　　无论是作为“自由生命的表现”还是作为“异化劳动”，都只是人的活动的一种外化，并没有揭示出劳动的本质。那么劳动对于人而言到底是什么呢?从古到今，人的劳动无一不是为了改造世界，改变自己的生活状态，(而自己是世界的一部分)因此劳动是一种实践活动。那么作为一种实践方式的劳动，与以往的劳动又有何不同的呢?其实从“自由的生命的表现”到实践方式的变化，是劳动与不同对象走向结合的趋向的过程，即因劳动与人的亲近，到劳动与社会的亲近，再到劳动成为人与社会的一节链条。虽然其本质一直未曾改变，但是因为与不同的对象结合带来的效果就大相径庭了——劳动与人的单纯结合，是一种原始的理想状态，而与社会的结合却把人推向了一个万劫不复的深渊，那么劳动充当人与世界的沟通桥梁，会带来怎样的后果呢?

　　其实在劳动充当人与世界的联系纽带的时候，它在很大一段时间里，还处于和社会亲近的阶段，即还是异化的劳动，异化的劳动作为人的外化，充当着人与世界的桥梁，但是因为人的生活看不到希望，那么劳动不可能脱掉它那顶充当资本家帮手的帽子。但是“攻不破的”是“愁城”，“填不满的”是“欲海”，贪婪的资本家不会满足于一时的暴富，他们希望得到持久财富，所以他们不能帮助劳动把工人逼向死亡，而是要千方百计的保住工人的性命，以便获得持久的创造财富的资源。随着资本家积累的增多，他们分给工人的工资就逐渐增加，直到在保证生存之外有了剩余，而这种剩余又使得工人也有了享受劳动产品的机会，并且随着消费的积累，工人也会逐渐富有。此时，劳动的恶名似乎不那么被看重了，人们转而寻找其本质。

　　准确的说，因为劳动没有带给人足以吸引全部注意力的痛苦，所有的有产者和部分的无产者对劳动产生了新的兴趣。但是这并不是真正的引起了人对劳动本质的兴趣，人的注意力更多的是集中在劳动的创造物，即劳动的外化上，而通过了解劳动的创造物，我们可以对劳动的来了解更进一步。

　　劳动作为一种实践的方式，首先直接创造的是物质财富，在现在主要是琳琅满目的商品，这些商品的大部分利润虽然还是被资本家占有了，但是前面已经说过资本家通过提高工资、分发红利等手段与工人分享了这一财富，带来的结果就是整个社会的总财富的增长;除了物质财富以外，劳动还创造了精神财富，人们在劳动之中激发了无限的灵感，而这些灵感就是精神财富的主要来源，可以说现在的精神财富是一个劳动的副产品，没有了宫廷贵族为了精神享受的劳动，但是劳动却无时无刻不迸发原始的创造性;除此以外，劳动还创造了美，尤其是现在艺术和生活的界限的逐渐模糊不清，工人的劳动产品不仅关注其使用价值，也转而关注其审美价值，美被批量化生产，使得“旧时王谢御用品，进入寻常百姓家”，装点着平常百姓的生活……

　　所有的这些后果，指向一个共同的目标，那就是更加美好的生活，劳动的功能不仅是改变我们的生活，还是使我们的生活走向美好。所以，劳动此时不仅仅所谓一种实践的方式，也是一种对美好生活的向往，改造生活与世界使之向上走的能力。而如果要回归到劳动纯真年代，我们还必须学会从劳动中寻找到生活的乐趣，体验到生命的美好!

参考书目：

　　《1844年经济学哲学手稿》，马克思，中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局译，人民出版社;

　　《马克思主义哲学》，高等教育出版社&人民教育出版社;

　　《大问题——简明哲学导论》，罗伯特·所罗门著，张卜天译，广西师范大学出版社

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作者： 箫爻

来源公众号：风雨书桌