社会转型中伊斯兰伦理道德的社会协调作用(2)

　　二、协调穆斯林个体与社会之间的关系

　　个人与社会之间存在不可分割的关系，个人是社会中的一分子，社会由个人组成。因此，个人与社会息息相关，受社会制约，承担其赋予的职责和使命，并在社会中活动。个人一旦脱离社会和集体，就丧失了作为社会成员的资格，虽无需承担义务，但也无权享有作为社会成员的各种权利。社会对于个人的制约力量成为一种必然，很多时候个人需要无条件服从社会道德。道德的社会与道德的个人所追求的目标是一致的，它们之间如产生矛盾是可协调的，个人的道德生命只有借助于社会舞台才具生命力。换言之，社会与个体的关系表现为：社会“既制约个人又驱动个人，既超越于个人之上又蕴含于个人之中”[7]295。

　　伊斯兰伦理道德的运行是社会调控与个体自省、他律与自律的统一，社会的良治不只限于权利的保障和义务的实践，正确的人际关系还需维护人的尊严，关爱他人。伊斯兰教历来重视宗教的社会性，制定了规范信徒行为和互相间关系的法律，《》便是最权威的立法经典。伊斯兰道德理念在社会中的充分展现，表明信仰的个体性与社会性两者关系的不断整合。就宗教社会性而言，由于宗教制度化的设置，往往保证并维系个人信念得以具体化和制度化，从而构成一个稳定的体系。以____为例，尽管在基督____发展史中，宗教个体性和社会性之间的张力无时无刻存在，二者互相纠缠、补充和争斗，教会法的起源和发展是基督____性的要求，但同时又与此种紧张关系相伴随。[8]105针对基督____中的经验教训，伊斯兰教恰到好处地处理了个体性与社会性之间的关系。人们可以看到，个体与社会之间较协调地相互发展，呈彼此互动的制度化关系，在其社会性层面上促使社会的神圣使命落实在历史和社会行动之中，同时也能够以其严格的宗教制度保证个体与社会之间的协调与互动。

　　伊斯兰伦理道德教化的作用对协调社会成员间的关系至关重要。道德是构成人内在本质的精神，在人的心理结构中占有重要地位，是人的意志、理智和情感的有机结合。伊斯兰伦理学的研究重点之一是关于“善与恶”的问题，世界思想史上的经典作家对伦理学或善理论往往在不同层次、领域和意义上使用。“概言之，一类是在世界本体意义上定位善或善理念，如柏拉图、神命论等;第二类是在人类社会秩序本体领域定位善或道德律令，如康德、黑格尔、儒家学说等;第三类是在人性品德意义定位善本质，或许这可算作人性美德本体论，如亚里士多德(在双重意义上使用伦理学)、麦金泰尔等。”[9]第三类伦理学重点关注的是人性美德，本文所阐述的伊斯兰伦理道德大都属于此类。穆圣引导的伊斯兰伦理道德，不仅覆盖社会、政治、经济和法律等领域，重要的是还关系到成就人性品德，同时也成就社会和国家的善治。“道德及包含于其中的价值观念、人格理想、规范准则、选择和判断机制，则是这个有机系统中特别重要的组成因素”[2]146，它是构成社会教化的重要因素。

　　伊斯兰社会追求人类道德和公正，为维护社会的整体而约束个体的行为规则。社会道德是人们实践的产物，一旦形成，其后又成为制约人们进一步活动的客观条件，成为社会环境的组成部分。很多时候，个人需要服从社会道德，道德的强弱与否完全取决于社会教育与个人约束程度，在不同的社会里，人类具有某些共同的基本价值观，如把谋杀、自杀、贪污、行贿、受贿、强奸和堕胎等行为看作是罪恶;再如家庭形式是社会的基本细胞。“大多数社会的大多数人民具有类似的‘道德感’，即‘浅层’的关于什么是正确和谬误的基本概念的最低限度道德。如果这就是普世文明的含义，那么它既是基本的又是根本重要的。”[10]43人类具有的那些相通的基本价值观，恰恰证明普世性价值属于人类永恒的价值。人们需要建立一种人道主义道德关系，建立一种获得内心和谐的社会环境，要求得到更多关心和浓厚的人情氛围，以自我完善的心态对待他人，并从他人那里得到同样礼遇。

　　伊斯兰社会伦理道德所具有的良好社会教化作用，提升了伊斯兰教的声誉。在社会实践中，宗教信念、伦理和道德最终内化为穆斯林个人的行为规范准则，从而使其社会协调功能具有实用价值。“道德是人们在社会生活实践中形成的关于善恶、是非的观念、情感和行为习惯，并依靠社会舆论和良心指导的人格完善与调节人与人、人与自然关系的规范体系。”[3]32-33道德的定义规范了道德的本质、方面、特征、评价的手段、职能和作用。道德是社会现象中的一个系统，包括道德意识、关系和实践活动等三方面，三者互为因果，互相联系、渗透和促进，使全部道德现象显现出有机关联、不断变化的结果。伊斯兰伦理道德体系具有权威性、稳定性、合理性和群体性特点，社会道德与个人道德之间具有互补性，从而使社会保持一种长期稳定发展的状态。社会道德的实践归根结底有赖于群体中个人道德的实践，这就要求社会道德原则上必须与个体需求和有可能达到的道德水平相符合，任何个人的道德实践总要受到社会经济、文化、教育及道德状况的影响，人的社会属性要求个人必须遵循社会道德的要求。每个穆斯林生来就处于一种既成的伦理道德关系之中，这表现在个人、集体、社会利益之间的活动中，显示人们的动机、观念和良心，道德的行为将受到赞赏，而不道德的行为则受到谴责。

　　三、担负起社会的责任和义务

　　伊斯兰伦理道德秩序不但表现为自由、平等、正义等形式，更重要的是反映了穆斯林的价值追求。他们渴望生活在有秩序的环境之中，而伦理道德规范即是这种价值追求的产物。因此，伦理道德一经产生便具有秩序理念，它作为一般的、普遍的社会调控手段广泛应用于社会生活之中，以促使社会保持连续性和稳定性的状态。

　　穆斯林十分重视“两世观”，他们将在末日审判中看到自己生前的所作所为，所以他们对伦理道德秩序十分崇尚和偏爱。“道德—秩序—拯救”在社会中形成了一个内在逻辑，个人的道德实践尤受重视，在伊斯兰文化中，伦理道德通过宗教信仰获得较高的社会意义。在认知心理范畴中，由于对安拉的敬畏，人们怀着十分复杂的心理暗示，无条件地服从安拉的安排，相信安拉对敬畏者的安排：“信道而且敬畏，我必为他们而开辟天地的福利，但他们否认先知，故我因他们所作的罪恶而惩治他们了。”[6]9：7：96对不敬畏者和不行善者则惩之灾害、穷困和患难。即使是在个人独处的非道德场合，人们的一举一动也无时不在伦理道德的约束与评价之中，能够免于道德约束与评价而构成私人生活空间的场合几乎不存在。

　　道德修养是穆斯林既改造外部客观环境、又改造自身心性的活动过程，道德修养的境界是一个涉及广泛内容的问题。“境界实际指的就是道德主体在道德的阶梯上所处的位置，即具备的道德觉悟程度，等等。达到理想的道德境界，就是道德规范内化为道德良心的标志，就是道德修养实现最终目的的标志。因此，讲道德修养，必须讲道德境界。”[11]309遵守社会公德和惩恶扬善的观念，时刻警诫人们要恪守教规是教化穆斯林民众的一项宗教功课，它能协调社会矛盾、缓解人际关系和改善社会风气。如果一个人专心做好事，不做坏事，关心和善待他人，以信仰和道德为基础担负起对社会的责任和义务，致力于做力所能及的善事，那么这个社会一定会被营造成和谐的、人际关系融洽的社会。在良好的伦理道德环境中，人们的生活秩序井然有序，友好往来，氛围轻松，安居乐业，尽享和平与快乐。宗教的伦理道德功能尽显优势，既能调节社会矛盾，又成为养育穆斯林精神素质的摇篮。

　　穆斯林信徒在社会生活中进行道德实践，既要完成个人思想修养的内在超越，又要完成社会关系和人际关系的塑造，因为社会生活从来都以人际关系为纽带，而个人处于社会关系网络的中心地位。每个人不仅要对个人负责，还要对社会负责，这就是伦理道德实践具有极大社会性的表现。穆斯林的道德行为，由其内在的道德素养、情感和意识所控制的，伦理道德风气的形成由社会所决定，受到生活实践的影响，如政治、经济、法律、文化和社会心理等因素的影响。因此，伦理道德很大程度上是在生活实践中逐步形成。当然，伊斯兰伦理道德并非永恒不变，其概念、范畴、体系结构和内容等随着时代和需求变化而不断变化。