论毛泽东思想毛概论文范文
毛泽东思想是由毛泽东提出，并且在二十世纪的中国革命中大范围实践的一种理论。下面是学习啦小编带来的关于毛泽东思想论文的内容，欢迎阅读参考!
毛泽东思想论文篇1：《毛泽东文艺思想》
摘 要：延安时期毛泽东文艺思想走向成熟，毛泽东的文艺思想不仅是一种文艺主张，更是一种政治理念。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》(一下简称《讲话》)在我国思想文化建设方面具有里程碑的意义，《讲话》过后，文艺界开始了全面文艺整风运动，纠正了当时文艺界的不良之风，将文学创作者与人民大众紧密的联系在一起。
关键词：毛泽东;文艺思想;实践
延安时期是中国共产党历史上十分辉煌的一个历史时期，也是改变中国革命历史的时期。1935年中共中央随中央红军到达陕北起至1848年3月23日止，一共13年的时间经过了土地革命战争、抗日战争和解放战争三个时期。这一时期，广大文艺工作者集聚在延安，毛泽东与他们一起对中国的文艺理论进行了具体的论证，为党员同志和广大人民提供了文艺方面的理论基础和理论借鉴，也为中国革命文艺确立了指导思想、指明了文艺创作的正确方向。
一、毛泽东文艺思想形成的原因
马克思、恩格斯所说：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的，是以阶级关系的历史形式及其政治的、道德的、哲学的以及其他的后果为基础的。” 毛泽东的文艺思想之所以能够形成，正是由于延安时期特定的历史背景和现实条件。
首先，抗战的需要。抗日战争爆发之后，当时的共产党不仅面对着来自日本帝国主义的进攻，也面临着国民党顽固派的封锁，陷入了极其艰苦的时期。毛泽东指出：“在革命政府的周围团结起千百万群众来，发展我们的革命战争，我们就能消灭一切反革命。” 然而，团结群众就必须要对广大群众进行马克思主义理论的宣传教育，将他们团结在党的周围。但是，他们的文化水平低，大多数人都不识字，看不明白也听不懂那些有深度、有丰富思想内容的文艺作品，也就不可能最大限度的发动他们参与到革命中。所以，当时很大的问题就是怎样将马克思主义通过一种通俗化的群众式语言，老百姓喜闻乐见的宣传教育方式为广大群众所接受。抗战文艺活动的展开，使共产党发现了一个有效的传播途径――以贴近人民生活的、丰富多彩的文艺作品在人民群众中普及马克思主义理论。
其次，消除非马克思主义文艺思想的需要。在中共的感召下，大量的文学艺术家都汇聚到延安，他们在推动延安文艺发展的同时也带来了一些问题。当时的国内文艺界充斥着多种文艺思想，这些思想的存在造成了文艺战线局面的混乱，对无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的新民主主义文艺影响和冲击很大。很多来到延安的知识分子都不了解革命形势和根据地的生活，没有认识到战争的残酷性，同时对未来中国社会的发展抱有极大的幻想。大搞关门主义创作，只注重文艺方面的提高，轻视和忽视文艺的普及，认为文艺作品的主要任务是揭露根据地社会生活黑暗面，反对将文艺用于政治歌功颂德。这些非马克思主义文艺思想的存在，使得延安文艺运动陷入了窘境当中，怎样打破这种不利的局面，是当时延安文艺实践面临的重大挑战。
最后，文艺界统一战线的需要。毛泽东说：“在促进停止内战，一致抗日的过程中，我们不但要武的，我们也要文的了，我们要文武双全。” “统一战线同时也是艺术的指导方面。” 即在抗战的过程当中，除了要注重武的统一战线以外，也要重视文的统一战线。在当时的延安文艺界因为观点的差异形成了两个主要的阵营――鲁迅艺术学院(鲁艺)和中华全国文艺界抗敌协会延安分会(文抗)，另外还存在着四个山头，鲁艺、文抗、青年艺术剧院、陕甘宁边区文协。虽说这四个山头之间并没有明显的矛盾，但在平时的工作中它们也在暗中较劲，互相之间不团结，没有拧成一股绳，各自坚持自己的文艺观点，最后导致矛盾激化，到了争吵谩骂讽刺的地步，如果任其发展必然会造成很严重的后果。
延安时期共产党人正是考虑了当时中国革命实践发展、消除非马克思主义文艺思想和建立文艺统一战线的需要，才会提出和形成毛泽东文艺思想。
二、毛泽东文艺思想对马克思主义的继承与发展
关于文艺与人民的理论思想。所谓“为艺术而艺术”，没有目的、不讲功利、不为任何人服务的文艺，是根本不可能存在的。区别只在于：是为了剥削者服务还是为劳动者服务、是为了少数人服务还是为多数人服务。马克思曾经说过“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋福利的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的运动。” 这里所说的运动，无疑也包括着文艺运动。毛泽东根据文艺的阶级性和人民创造历史的原理把为人民群众服务作为革命文艺的根本性质和方向给以明确的阐述。文艺属于社会意识形态，这就决定了它在阶级社会中必然具有阶级性，马克思主义经典作家已经有过很多言论，毛泽东更加明确的指出一切文化和文艺都属于一定的阶级。对于文艺工作者来说，首先要站在无产阶级和人民大众的立场进行文学创作，其次，不同的人要有区别的对待，“对待敌人，要暴露他们的残暴和欺骗，坚决打倒他们，对待统一战线中的同盟者，有联合有批评，他们的抗战有成绩，我们要赞扬，抗战不积极，我们要批评;对待人民群众及其先锋队，我们要赞扬。” 最后，毛泽东指出文艺为什么人服务的问题是根本问题，他在列宁提出了“文艺为千千万万劳动人民服务” 基础上，结合当时抗战的需要更加明确的将人民大众分为四种人：第一是工人，第二是农民，第三是武装起来的工人和农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍，第四是城市小资产阶级劳动群众和知识分子。要求文艺创作者站在无产阶级立场上创作，首先要为工农兵服务。
关于文艺与政治的理论思想。马克思认为，文艺是社会意识形态之一，它由一定的经济基础和社会存在决定，世界上不存在超阶级的文艺，政治与阶级斗争也是紧密相连的。恩格斯曾对文艺理论家梅林的文艺要脱离政治的观点提出批评：“如果真的要脱离政治，那是荒谬的;他这么做，只能为当权者和资产阶级帮忙。”这些言论都表明文艺与政治是分不开的，在阶级斗争激烈的年代里，无产阶级和革命人民必须要提出“文艺为物产积极革命事业服务”的号召。毛泽东在1940年1月的《新民主主义论》中对新民主主义的文化做了定义“新民主主义的文化就是人民大众反帝反封建的文化，在今日，就是抗日统一战线的文化。一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。” 在提出了上述观点之后，1942年，在标志毛泽东文艺思想成熟的《讲话》中对文艺与政治做了全面的论述。党所指定的政治路线，我们的文艺方向，都必须要体现群众的需要，不能以满足少数政治家的需要为目的。对于文艺的主要斗争方法，就是文艺批评，毛泽东指出了文艺批评的两个标准，一个是政治标准，一个是文艺标准。对于这两个标准的关系而言政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位。 关于文艺与生活的理论思想。马克思主义认识论出现之前，对于文艺的源泉问题一直没有明确的科学认识，马克思明确的将文艺归属于社会意识形态范畴，社会存在决定着社会意识，文艺是以经济发展为基础的。这些都将文艺的本源问题置于唯物主义反映论的科学轨道之上。毛泽东用唯物主义反映论对文艺反映社会生活进行了专门考察，在《讲话》中明确指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。” 这段话高度概括了文艺与生活的反映与被放映的关系，文艺的源泉只有一个，就是社会生活。文艺创作者想要创作出优秀的文艺作品，必须走进生活，走进群众，到唯一的源泉中去观察，体验、研究、生活。
三、延安时期的文艺实践
《在延安文艺座谈会上的讲话》明确了党的文艺理论、文艺政策、文艺方向，确定了党对文艺事业的领导，使之前文艺界混乱的局面稳定下来，也为文艺工作着解开了创作为谁的迷惑。《讲话》不久后各个文化单位随机展开了大规模的文艺整风运动，与此同时，文艺工作者积极响应党的“到前方，到农村，成为群众的一份子”的号召，纷纷下乡，深入军队，田头地间。丁玲以边区合作社劳模田保霖为原型，创作了报告文学《田保霖》，毛泽东知道后对丁玲说：“我一口气看完了《田保霖》，很高兴，这是你写工农兵的开始，希望你继续写下去。为你走上新的文学道路而庆祝。” 之后，又出现了柯蓝的《抗日英雄杨铁桶》，丁玲的《太阳照在桑干河上》、孙犁的《荷花淀》等反映农村题材的众多优秀作品。
《讲话》过后，广大文艺工作者用党的文化理论对陕北民间艺术也进行了改造。在秧歌方面，以前的传统秧歌剧目多以表演小剧目为主，内容多以男女情爱、生活情趣为主，含有较多封建因素在里面。在服饰装扮上也比较复杂，要穿固定的演出服装，那固定的演出道具，这些都为平时秧歌的观赏和表演造成了一些困难。《讲话》之后，党中央提出改造旧秧歌的号召，熟悉旧秧歌的专业艺术家，多采用“旧瓶装新酒”的方式来整理秧歌传统剧目，出现了《保卫和平》、《赵富贵自新》、《一朵红花》、《喂鸡》、《送军粮》等新秧歌剧。这些新剧都反映了根据地人民的生产斗争，歌颂了抗日救亡过程中出现的英雄模范事迹。除了对剧目上的变化之外，在服饰上也更加简单，就地取材，配上几件生活便装即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照显示生活用品进行制作。
延安时期的这些文艺实践，促进了文艺为时代服务，知识分子们到田间地头去参加劳动，接受教育，与人民群众同吃同住同生活，填平了知识分子与劳苦大众、脑力劳动与体力劳动之间的鸿沟，使得他们能够打成一片。
参考文献：
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[10]黄安科.延安文学研究[M]北京：文化艺术出版社，2009：41.
毛泽东思想论文篇2：《毛泽东眼中的毛泽东思想》
[摘 要]： 毛泽东是毛泽东思想的主要创立者，但毛泽东对“毛泽东思想”的表述和宣传却极为慎重。认为：“我的思想(马列)自觉还没有成熟，不宜当作体系去鼓吹”;“现在没有什么毛泽东主义，因此不能说毛泽东主义”，“不要将‘毛泽东思想’这一名词与马列主义并提”;“毛泽东思想不是我一个人的，都是从你们大家来的，我把它综合起来”等。
[关键词]：毛泽东;毛泽东思想
毛泽东是毛泽东思想的主要创立者，但毛泽东对“毛泽东思想”的表述和宣传却极为慎重。
一、我的思想(马列)自觉还没有成熟，不宜当作体系去鼓吹
在党内，最早宣传毛泽东的是邓拓。1942年7月1日邓拓在《晋察冀日报》概括和阐述了“毛泽东主义”的概念。1943年7月王稼祥在《解放日报》发表《中国共产党与中国民族解放的道路》，第一个提出了“毛泽东思想”的概念。1943年12月4日，邓小平不仅使用了毛泽东思想这个概念，称毛泽东思想为中国化的马列主义，而且明确指出我们党是以毛泽东思想为指导的。经过延安整风后，党内对毛泽东思想有了更深的认识，党内宣传毛泽东思想的也日益增多。但是，毛泽东对宣传“毛泽东思想”仍然比较冷静。1943年毛泽东50岁，党内外许多同志要给毛泽东祝寿并宣传毛泽东思想。1943年中央宣传部代理部长凯丰(何克全)就宣传毛泽东和毛泽东思想制定了详细计划。4月22日毛泽东复信说：“生日决定不做，做生日的太多了，会生出不良影响。目前是内外困难的时候，时机也不好。我的思想(马列)自觉没有成熟，还是学习时候，不是鼓吹时候，要鼓吹只宜以某些片断去鼓吹(例如整风文件中的几件)，不宜当作体系去鼓吹，因为我的体系还没有成熟。”
二、现在没有什么毛泽东主义，因此不能说毛泽东主义
最早提“毛泽东主义”的是国民党的叶青，他攻击毛泽东主义就是“中国农民主义”，是“太平天国洪秀全的再版”。当时党内一些理论工作者进行了反驳，指出，“毛泽东主义决不是什么农民主义、洪秀全主义，它是20世纪中国无产阶级的理论和策略，是中国民族解放社会解放的科学武器。”在当时，“毛泽东思想”和“毛泽东主义”是同时使用的。中共七大党章规定，“中国共产党，以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想——毛泽东思想，作为自己一切工作的指针，反对任何教条主义或经验主义的偏向。”七大为毛泽东思想作了经典的解释，使用“毛泽东思想”的概念已经成了全党的共识。随着解放战争的节节胜利，有的地方又开始使用“毛泽东主义”。1948年8月吴玉章致电周恩来，表示要在华北大学成立典礼上号召同学们“主要的要学毛泽东主义”，“把毛泽东思想改为毛泽东主义”。“这种说法是否妥当，请主席和少奇商量后，赐以指示。”毛泽东致电吴玉章说：“现在没有什么毛泽东主义，因此不能说毛泽东主义。不是什么‘主要的要学毛泽东主义’，而是必须号召学生们学习马恩列斯的理论和中国革命的经验。这里所说的‘中国革命的经验’是包括中国共产党人(毛泽东也在内)根据马恩列斯理论所写的某些小册子及党中央各项规定路线和政策的文件在内。”你的说法“是不符合实际的，是无益有害的，必须坚决反对这样说”。
三、不要将“毛泽东思想”与马列主义并提
毛泽东思想的创立者与马恩列斯的关系如何?毛泽东认为二者不是一种并列的关系，而是一种继承与发展、主干与枝叶、先生与学生的关系。早在1944年，周扬选编的《马克思主义与文艺》一书中收录了毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，毛泽东在给周扬的信中说，“把我那篇讲话配在马、恩、列、斯之后觉得不称，我的话是不能这样配的。”此后，毛泽东多次强调了这一点。1952年9月，毛泽东在给《人民日报》总编辑邓拓的批语中写道，“不要将‘毛泽东思想’这一名词与马列主义并提。”同时，毛泽东还认为，“说毛泽东思想‘是马克思列宁主义在殖民地半殖民地的具体运用和发展’这种提法是不妥当的。因为，按照王明的提法，有点划分市场的味道。世界上殖民地半殖民地的范围很宽，一划分开，就似乎是说，斯大林只管那些工业发达的地方，而殖民地半殖民地就归我们管，那岂不是把马克思主义的市场分割了吧。”在解释为什么不要把马恩列斯毛并列，把毛泽东思想和马克思列宁主义并列起来提的时候，他说，“我们这一些是一个国家的经验，这样的说法就很好。如果并列起来一提，就似乎我们自己有了一切，似乎主人就是我，而请马恩列斯来陪客。我们请他们来，不是陪客的，而是做先生，我们是学生。”毛泽东认为，马克思列宁主义是“主干”，而我们只是“枝叶”，两者是不能并列的。“我们还是作为马克思列宁主义的分店好。”
四、毛泽东思想不是我一个人的，都是从你们大家来的，你们叫毛泽东思想也可以
毛泽东思想是毛泽东一个人的思想，还是全党集体的思想?刘少奇在《关于修改党章的报告》中两方面都曾经论及，而从整体上仍然视为毛泽东个人的思想。对此，毛泽东就曾经多次表示毛泽东思想不是他一个人的思想，而是集体智慧的结晶。在延安时期，毛泽东就曾经指出，“这不是我一个人的思想，是千百万先烈用鲜血写出来的，是党和人民的集体智慧。”“如果同志们要把这种思想找一个人的名字作代表，我可以接受。但是，这不是我个人的思想，这是中国革命的产物，是中国革命长期革命斗争的经验教训的结晶，是很多同志的正确思想集合而成的。”中共七大时，毛泽东说：“决议案上把好事都挂在我的账上，所以我对此要发表点意见，写成代表，那还可以，如果只有我一个人，那就不成其为党了。”他又说，“一定要用毛泽东思想，我也可以同意，因为党总要找一个代表。毛泽东思想不是我一个人的，都是从你们大家来的，我把它综合起来，概括起来，你们叫毛泽东思想也可以。”
五、我历来不相信，我那几本小书，有那么大的神通
当中央准备组织党员干部学习《毛泽东选集》第3卷时，毛泽东说那都是历史上的东西，还是要学习社会主义经济建设问题。1964年，毛泽东又说，现在学习这些东西(指毛泽东选集)我很惭愧，都是些古董了。很想写一些东西，但是老了，精力不够。““””时期，林彪选编并大量出版《毛主席语录》，毛泽东深为忧虑地指出，“我历来不相信，我那几本小书，有那么大的神通。现在经他一吹，全党全国都吹起来了，真是王婆卖瓜，自卖自夸。”1972年，毛泽东会见美国总统尼克松时，尼克松的国家安全事务助理基辛格提到，他在哈佛大学教书时曾经指定学生研究毛泽东的著作，毛泽东用谦虚的口气说，“我写的这些东西算不了什么，没有什么可学的。”基辛格说，“主席的著作推动了一个民族，改变了整个世界。”毛泽东说，“我没有能改变世界，只是改变了北京郊区的几个地方。”
六、不要在任何对外文件和文章中提出所谓毛泽东思想，作自我吹嘘，强加于人
有人把毛泽东思想说成是“第三个里程碑”，但毛泽东即使在““””时也反对在对外宣传和外事工作中，向外国和外国友人宣传毛泽东思想。1968年，毛泽东在一个拟援越飞机上喷刷毛主席语录的请示报告上批示，“不要那样做，做了效果不好，国家不同，做法也不能一样。”后来他又批示道，“以后不要在任何对外文件和文章中提出所谓毛泽东思想，作自我吹嘘，强加于人。”“我们应注意自己的宣传，不应吹得太多，不应说得不适当，使人看起来好像有强加于人的印象。”1970年12月，毛泽东在一个批示中又再次指出，“对于一切外国人，不要求他们承认中国人的思想，只要求他们承认马克思列宁主义的普遍真理与本国革命的具体实践相结合。这是一个基本的原则。我已说了多遍了。”
毛泽东对毛泽东思想的评价反映了一个真正的马克思主义者对待真理的态度，他为我们在新的历史条件下坚持和发展毛泽东思想树立了榜样!
参考文献：
《毛泽东书信选集》.《毛泽东文集》.《建国以来毛泽东文稿》.
毛泽东思想论文篇3：《毛泽东思想对近代思想改造的影响》
摘 要： 毛泽东思想作为马克思主义的中国化产物，在指导中国人民革命运动和创建繁荣的祖国的过程中起到重要作用，同时也对建国之后的思想改造产生重要影响，为近代思想改造指出了“人人都是改造对象、树立正确价值观、掀起群众路线”等思路。
关键词： 毛泽东思想 近代思想改造 影响
毛泽东思想，是马克思列宁主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物，是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的适合中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想的理论特色是其思想改造论，然而，毛泽东的思想改造论强调通过对外在的人的灵魂教化达到内在的精神升华，进而达到主观伦理意志的高度统一。毛泽东的思想改造论对近代思想改造产生了深远的影响，对毛泽东思想影响近代思想改造的研究具有一定的现实意义。
1.毛泽东思想作为以毛泽东为主要代表的中国共产党人集体智慧的结晶，其内在的思想改造论对近代思想改造起到了很大的借鉴作用。具体表现如下。
1.1认识到人人都是思想改造的对象。
毛泽东曾经指出：“在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造。”值得一提的是，当时针对不同的人群毛泽东采用不同的改造方式，并没有采取“一刀切”的方式。这充分体现了毛泽东思想的全面性和战略性：(1)对于剥削者的思想改造，毛泽东提出应当采取强迫性的改造。对地主阶级的改造主要是废除封建土地所有制，通过土地改革强迫地主参加劳动，使其在劳动中改造自身思想，成为新社会的农民;对民族资产阶级则倡导“批评与自我批评”，转变其剥削阶级立场，使其参加劳动，成为工人阶级一员。(2)对知识分子的思想改造是毛泽东思想中最为重视的一部分。知识分子是建设社会主义社会的关键因素，要成功构建社会主义社会必须重视对知识分子的思想改造。主要通过批评和自我批评的方式倡导知识分子的自我教育和自我改造。尽管在后期的知识分子思想改造中出现了过急、过“左”的错误，但是总体来说还是一种先进的想法。(3)对领导干部的改造则主要从反腐败展开。1951年的“三反”斗争，1957年的“开门整风”运动，以及60年代初的“四清”运动都是围绕反腐败这一主题展开的，也是对领导干部思想改造的一系列实践。后期的““””运动尽管也是一种体制外的解决干部问题的实践，但由于“_”的利用产生了严重的后果，也证明了解决干部问题仅仅靠思想改造而没有制度辅佐是难以顺利实现的。(4)对农民的思想改造。对农民的思想改造是重中之重，毛泽东一直将其放在重要位置，认为通过向农民群众灌输社会主义思想，批评资本主义倾向来消除农民自身落后、分散、自私自利等落后思想。
毛泽东针对不同人群的思想改造方式为近代思想改造提供了新的思路。
1.2思想改造要树立为人民服务的世界观、价值观。
中国共产党通过带领中国人民推翻“三座大山”之后建立了新中国，然而长达几千年的封建思想却不是一朝一夕就能彻底消灭的，因此，建国之初整个新中国的思想改造核心便是针对封建主义的思想残余改造个人主义的价值观。毛泽东在当时高屋建瓴地提出了“全心全意为人民服务”的宗旨，并将树立“为人民服务”的世界观、价值观作为思想改造的目标。个人主义的价值观主张自私自利，强调官本位，一切都以“我”为中心，从自己出发建立私人关系网络，官本位则是官僚主义的“老爷”作风，这些都违背了毛泽东“公平”“公正”的价值观。针对这些残留问题，毛泽东提出了“为人民服务”的思想。他主张在社会主义条件下无论是处于什么岗位上任何一个人都必须坚持为人民服务的宗旨，不能谋取私利。在当时也树立了诸如张思德、白求恩、雷锋等为人民服务、大公无私的共产主义战士榜样。只有具备了这种为人民服务的精神和品质，树立为人民服务的世界观、价值观才能在社会主义建设过程中克服种种困难。毛泽东提出的“为人民服务”的价值观在社会主义建设过程中一直备受人们重视，在近现代思想改造过程中也一直被奉为圭臬。
1.3以群众运动作为思想改造的推动方式。
群众路线是毛泽东一直以来所坚持的，毛泽东认为：“什么工作都要搞群众运动，没有群众运动是不行的。”群众是所有工作的基础，在新中国建立后的三十多年间，我国几乎每年都有群众运动。在思想改造中走群众路线，一方面在广大群众中掀起批评与自我批评的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通过广大群众带起的思想改造浪潮对各阶层人民产生强大的压力，迫使其转变思想，适应新的形势和要求。为了强化群众运动的作用，毛泽东将大鸣、大放、大辩论和大字报融入到群众运动之中。借助毛泽东的“四大”，群众一方面通过批判、批斗等形式帮助改造对象完善其思想改造。而另一方面，通过对别人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，实现自身思想的完善。
以群众运动推动思想改造的方式在建国期初的确收到了很好的效果，成功实现了冲破封建主义思想束缚、转变人们价值观和道德观的目标，但是不可否认的是群众运动也存在一些负面效应，一些思想文化领域的问题靠群众的批判、批斗运动往往会造成混淆政策标准、颠倒是非、伤害人心、践踏民权的后果，这些也是以后思想改造过程中需要注意的方面。
2.高举毛泽东思想大旗继续完善思想改造
2.1正确认识毛泽东思想体系的科学性。
作为马克思主义中国化的毛泽东思想是革命前辈集体智慧的结晶，是在漫长的革命史中总结出的经验教训，要高举毛泽东思想大旗继续完善思想改造必须正确认识毛泽东思想体系的科学性。在漫长的革命史中新中国是在毛泽东思想的指导下成立的，社会主义社会的构建思路是在毛泽东思想的指导下产生的，整个新中国的
进步和繁荣也是在毛泽东思想的指导下实现的。要深入理解和贯彻一个思想，首先要做的是认识其科学性，从灵魂深处对其认可。
2.2正确认识毛泽东思想的历史地位、重大作用。
任何事物都是有两面性的，在我们高举毛泽东思想大旗的时候要坚持认识事物的两面性原则，客观公正地对其进行评价。江泽民同志曾经指出：“正确评价毛泽东同志的历史功过，确立毛泽东思想的历史地位，关系到怎样看待党和国家过去几十年奋斗的成就，关系到党和国家未来的发展道路。”正确认识毛泽东思想的历史地位和作用，一是不能以毛泽东晚年的错误否定其思想的重要历史作用;二是不能以毛泽东思想中一些具体结论过时为由否定其思想的先进性。
2.3坚持和发展毛泽东思想。
任何一个思想的完善都是不断坚持和发展的过程，学习毛泽东思想要变成现实我们应当学会传承，毛泽东思想之后的“邓小平理论”、“三个代表”、“科学发展观”等理论都是对毛泽东思想的坚持和发展。毛泽东思想需要我们在以后的实践过程中不断拓展和完善。
3.结语
毛泽东思想为近代思想改造指明了前进的方向，起到很大的借鉴作用。无论是建国之初还是现在，毛泽东思想始终作为我党的指导思想延续并发展。要实现共产主义的最终目标，我们必须在以后的思想改造过程中继续高举毛泽东思想的大旗。
参考文献：
[1]毛泽东文集，VOL 7：87.
[2]张述元，刘斌.思想改造——毛泽东对建立社会主义思想文化的有益探索.理论前沿，2007，(10).
[3]方健，尚金州.从毛泽东思想内涵认识的嬗变过程看我党对毛泽东思想的运用和发展.辽宁警专学报，2008，(6).
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