电影艺术赏析方面的论文(2)
电影艺术赏析方面的论文篇4
试谈中国风电影《王勃之死》
电影《王勃之死》展现了诗人王勃短暂却绚烂的一生。唐高宗年间，长安才子王勃意气风发、卓尔不群，但却因为卷入皇室斗争而被贬谪。他送好友杜镜外出做官，写下“海内存知己，天涯若比邻”的诗句;他与歌女落霞同病相怜，为她创作了千古名文《滕王阁序》。然而他内心的苦闷却无法排解，终于在一次醉酒之后赴水而死。
影片画面精致大气，色彩饱满，充满诗情画意，具有中国古典诗词的意境美。影片开头：清冷的月光，摇曳的芦苇，缓缓飞过的水鸟，让人联想起《红楼梦》中的诗句“寒塘渡鹤影”[1]。王勃策马奔腾的场景与嵇康《赠秀才从军》诗中的描写十分相似：“良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。”[2]影片后半部分，王勃南下寻父，主要场景由“庙堂之高”变为“江湖之远”，电影的画面变得更加广阔，其中有暮色苍茫的江畔，也有篝火冉冉的夜晚，有冷月和寒塘，也有落日与晚霞。此外，影片的色彩也很多元化，大面积色块夺人眼球，清冷的蓝、明丽的黄、优雅的绿，呈现出一幅幅如诗如画的美景。
影片的声音部分亦有特色。探狱一场戏，寂静的长安街上忽然响起一阵马蹄声，营造出紧张不安的氛围;之后观众跟随杜镜的脚步进入死牢，此时磨刀声、鸡血的淅沥声，刽子手喑哑的歌声此起彼伏，烘托出环境的压抑和恐怖。影片配乐由琵琶、箫笛、古筝、古琴等中国古典乐器组成，剧情不同，乐器和曲风也不相同。电影开始，古琴的声音首先响起，然后加入琵琶和古筝的声音，变清灵为悠扬、为蕴藉，逐渐进入剧情。当王勃志得意满时，配乐是节奏感极强的琵琶;而当王勃身陷囹圄时，配乐则是清冷幽怨的长笛。每到关键剧情，配乐就会响起，旋律悠扬、缠绵、热烈、奔放，充满大唐盛世的旖旎风情，让观众感受到王勃理想与激情;配乐还有一段女声吟哦版的变奏，这段变奏空灵、哀怨，像一首的挽歌，叹息着诗人的早逝。
影片台词具有十分明显的文学化倾向，如王勃对前来探监的杜镜说：“你带着雷电的气息，必将与长风通行;而我，浑身却泛着腐烂的气味，马上就成为蛆虫和蝼蚁的美餐了。”又如，当众人欢庆节日、载歌载舞时，王勃却在角落里自言自语：“为什么，为什么我的心理空荡荡，全无主宰?王勃，王勃身在何处?是世人遗弃了我，还是我遗弃了世人?”再如，王勃和秋水翁的对话：“我要去大海，听说海水是腥的，像血一样。”“没有风，哪里也去不了。”“世人等风，惟王勃等死。”“小老儿我活了七十多岁了，天天儿在等死。这个死就像那个风一样，它说来就来，哪里是受人摆布的?”“可人心似风，又是听谁摆布的呢?”都是韵味十足的文学语言。
影片故事来源于“三言二拍”的《马当神风送滕王阁》篇，最初剧本只是一个简单的爱情故事，经过导演郑大圣的改编，才有了现在的格局。郑大圣出身于电影世家，母亲黄蜀琴是女性主义电影《人?鬼?情》的导演，外祖父黄佐临是新中国第一代电影人。郑大圣对中国传统文化的理解比较深刻。影片中的王勃不再是简单的才子符号，而是一个生动复杂、有血有肉的人。他爱慕虚荣，想通过攀附权贵来彰显才名，但又不愿与人同流合污，因此经常处于尴尬境地，矛盾、痛苦，不知何去何从，这也是封建文人面临的一个共同难题。导演十分注意镜头的运用，通过推拉摇移，改变拍摄的距离和角度，既交代了人物与环境之间的关系，又揭示出人物内心的情感。王勃出场，仰拍镜头表现出他桀骜不群的气质;王勃被英王羞辱，俯拍镜头展现了封建文人在政治权力面前卑微、惶恐的状态。
电影还借鉴了诗词的艺术手法，利用意象进行叙事。孤鹜在影片中出现了三次，分别是在王勃打腹稿时、看落霞起舞时和写下传世奇文《滕王阁序》时;影片中，王勃多次张开双臂作孤鹜状，孤鹜象征着他杰出的才华及卓尔不群的性格。影片后半部分是王勃的一个梦。秋水翁长得很像庙中泥塑，落霞姑娘则与风筝美人有几分神似。王勃被秋水翁所救，醒后问自己身在何处，秋水翁淡淡一笑：“少年人，你是做着梦来的吧?”
由此可以推测，秋水翁和落霞姑娘都是王勃梦中幻想出来的人物，是他性格的两个侧面，一个淡然潇洒，一个郁郁寡欢。这个梦暗示了王勃内心的矛盾与挣扎。花朵也多次出现在影片中。片头，一席白衣的王勃身边环绕着许多花朵，这些花朵象征着他的才华。王勃说他曾经梦见仙人赠给自己一件袍子，袍子上面开满了墨色的花朵，于是便自称“上天假借的一支笔”。才华给王勃带来了名声和荣耀，但也给他招致了祸患与不幸。片尾，王勃飘浮在空中，但身边却没有了飞舞的花朵，暗示着这时的王勃不再是“上天假借的一支笔”，他以生命为代价获得了灵魂的自由。
总之，《王勃之死》是一部极具古典韵味、充满浪漫色彩的中国风电影，是国产电影不可多得的佳作。
注释：
[1]见蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》第304页，北京出版社，1979年10月版。
[2]嵇康《赠秀才从军》，见李慕南《历代诗歌》第75也，环境科学出版社，2006年6月版。
电影艺术赏析方面的论文篇5
试论电影《罗生门》的素材考察
一、电影化的经过[2]
最初的桥本忍的剧本叫做《雌雄》。以《丛林中》的三个插曲为脚本改编的，但是，黑泽明看到这个剧本之后认为内容太短了，建议桥本忍再加工一下使内容变长一些，桥本试着将《罗生门》与《竹林中》合并，在《丛林中》加入《罗生门》的情节，但是，改编的不是很顺利，最后，黑泽明在《罗生门》中加入《丛林中》的情节，以这样的形式拍摄成电影，并在最后的部分加入了以前根本没有的“樵夫的目击证言”和“婴儿的插曲”，成为一部具有独特意义的作品。
二、介川龙之介的《丛林中》
根据日语词典广辞苑中的解释，“丛林中”一词来自芥川龙之介的同名小说，意思是指当事人的讲话内容互相矛盾，真假难辨。这部作品以内容短小精悍、故事离奇而广为人知，在日本对这部小说研究的人也很多，本文以电影《罗生门》为考查对象，仅就《丛林中》的必要部分做简短的概括。
小说是以在检非违使前，围绕平安末期的乱世中的一起杀人案件，以7个人的证言集为主要形式的。
樵夫的证言：在去山科附近的山上伐木时，发现了胸口被刺伤的武士的尸体。太刀和马都没有看到。
僧人的证言：死者是昨天在去山科的途中碰到的，牵着马、携带者太刀和弓箭。太可怜了。
方免的证言：我抓住的这个人就是非常有名的强盗多襄丸。抓他的时候，他在石桥上呻吟，旁边有太刀、弓箭和马肯定是杀人凶手。多襄丸非常好色。
老妇人的证言：死者是我女儿真砂的丈夫武弘，今天去往若狭，非常担心女儿。
多襄丸的口供：杀了那个男人的人是我。不知道女的去哪里了。我被马背上女的美貌所吸引，设计将她的丈夫带入丛林中并且绑在树上，强奸了女人。之后，想让女人做我的妻子，给丈夫松开绳子，进行战斗。那个男人相当厉害，与我交战了23回合之后才被打倒。但是，那个时候，女人已经不见了。
到清水寺的女人的忏悔：被强奸之后，我跑向了被绑的丈夫的跟前，看到了丈夫蔑视的、冰冷的眼神，这时候我想两个人都死掉，丈夫也说“杀了我”的话，于是，我用短刀刺向了丈夫的胸口。但是我想尽办法都没有死掉。
借女巫之口死灵的口述：妻子被强奸之后，强盗恳请妻子做他的妻子，妻子说：“如果那样的话，请杀了我丈夫”听到妻子的话后强盗很震惊，将妻子踹倒在地。妻子逃跑了，强盗走出丛林之后，我用小刀自杀了，有人拔走了那个刀子。
在这里，樵夫、僧人、方免、老妇人的证言，是为后面的三个证言做的设定，“丛林中”的核心内容就是多襄丸、真砂、武弘之间互相矛盾的证言。至少两人或者全部都在撒谎。一般法庭上，证言内容互相矛盾是为了逃避罪责为自己辩护，但是，这里并不是这样的，多襄丸说武士是他杀的，妻子说丈夫是她杀的，丈夫借助灵媒说自己是自杀的，关于“事件真相”的研究吉田精一[3]认为：“这部作品的主题，……人生的真相、或事件的微妙仅从一部分内容来看很难搞清楚，根据各种感情和心理，事件的真相会呈现多种姿态，所谓的，怀疑的人生观……”。
福田恒存[4]认为：“我认为《丛林中》的主题是……事实或者真相，第三者很难解释清楚。”学界认为福田的观点具有代表性，小说的主题是“事物的真相第三者不明白”。另一方面，宫岛新三郎[5]《丛林中》从“女性的贞操”角度出发，被强盗强奸之后的妻子的“心理动摇”是这部作品关注的中心点，仔细观察“贞操观念与色欲之情的错综混杂”是这个小说的写作动机。另外，中村光夫[6]从性的方面进行论述，认为这个作品最重要的主题是被强制性交的女性，被对方男性激发出情欲。无论怎样，以上所出现的观点都对理解电影《罗生门》具有重要的参考价值。
三、电影的素材
众所周知小说《丛林中》在内容上的素材是引用《今昔物语集》卷二十九“本朝付恶行”的(妻を具して丹波の国に行く男、大江山にして?`らるる?Z[7])的内容。
“和妻子一同去丹波国的男人，在大江山附近，想与途中碰见的男人用弓箭交换刀时被绑在树上，他的妻子被强盗在他的面前强奸了。男人没有夺走女人的衣服也没有杀死丈夫。骑着马逃跑了，夫妻两人继续完成他们的旅途。”强盗走后妻子没有说“我不能继续活下去”的话，而是责怪发呆的丈夫“太没用了”。
方免讲的“鸟部山的盗贼”、女人忏悔的“清水寺”等内容也引用自《今昔物语》同一卷的(?B部山にづる女盗人に??ふ?Z)的内容。黑泽明作为框架的《罗生门》也是芥川龙之介的短篇小说，同样是以《今昔物语》的“本朝付恶行”的一篇(?_城?Tの上?婴说扦辘扑廊摔蛞?たる盗人の?Z)为基础进行改编的。《今昔物语》的大概内容是“来自摄津地方的男人以偷盗为目的到京城来，他登上了罗城门，在昏暗的灯光下看见一个老妇人在拔一个年轻女尸体身上的头发。男人责问时，老妇人回答说拔头发要做假发，男人拔掉了老妇人的衣服抢走了手中的头发离去了。罗城门的二层楼上面抛弃的没有埋葬的尸体像山一样多。”生动的描写了平安末期凄惨的时代景象和人心的颓废。
芥川龙之介在小说中说明了时代背景，描写了一位刚刚被解雇的下人，除了偷盗再没有其他的办法，他登上二楼，看见了拔头发的老妇人，突然下人感到“非常的反感”，跑过去责问老妇人，老妇人回答说，这个女人生前把蛇当成鱼干买给别人，不这样的话会饿死。听了老妇人的话下人反而有了干坏事的勇气，他抢走老妇人的衣服离开了。雨中的罗生门更显得荒芜，听了故事的下人情绪突变，不做坏事就要饿死，夺取衣服离去等行为被吸收进了黑泽明的电影中。 以上是电影内容上的素材，在风格上的素材来自《月光之路》The Moonlit Road[8]。这个作品是由围绕一起杀人案件的三个人的证言组合而成，作品中证词陈述的结构与《丛林中》很相似。
儿子的证言：正在L大学上学的儿子突然被叫回家，知道了母亲死亡的消息。怀疑母亲私通的父亲，有一天晚上，提前一天结束出差回到家中，当他绕到院子的时候，看见有一个人悄悄地溜出家门。父亲正要走向母亲黑暗的卧室的时候，被什么重东西绊倒了，是母亲被绞杀的尸体，不知道侵入者到底是谁。过了数月的有一天晚上，父子二人正要回家，月光照耀这回家的路，在走到门口的时候，突然父亲害怕的站住了。喊道“那是什么，快看、快看”，但是儿子什么也没有看见，从此以后，儿子再没有看到过父亲，父亲失踪了。
丈夫(长时间丧失记忆，改名换姓流浪的父亲临终的告白)：一天晚上，自己绕到院子里，看见一个男人从家中走出去。心中燃起了杀意，追赶过去，但是身影消失了。即使现在，我有时候也会怀疑那个不是人。因为嫉妒和愤怒，我失去了理智，盯着妻子的卧室的房门我跑上了二楼，在床边没有看见妻子的影子，我想她可能在楼下，正要返回楼下的时候，看见妻子在房间的一个黑暗的角落里。趁她不注意冷不防勒紧妻子的脖子，杀死了妻子。记忆的片段中只留下了这个事情，反反复复分不断出现在脑海中。但是，现在什么也看不见什么也听不见。……还有一个梦，我站在月光之下的树荫里。一个白色的东西发着光，是被杀害的妻子。用认真的眼神看着我，那不是责难的目光，不是憎恨的目光，也不是恐吓的目光，是确认是我的盯着我看的目光。我感到恐惧的发抖逃跑了。到现在我仍然感到害怕，我一直在赎罪的痛苦中受折磨。
被杀妻子(借灵媒之口)的证词：那天晚上我突然感觉到莫名的危险正在迫近，我醒过来，丈夫那天晚上不在家，我躺着床上恐惧的发抖，听见了咚咚的声音，那是不自信的，犹豫的脚步声。我感觉到恶灵正在向我靠近，恐惧到了极限，我没有在恐惧中死亡。靠近我的人改变方向又返回来了，我颤抖的想打开房门寻求帮助的时候，那个人又向我靠近过来，脚步声大的好像要震倒房子一样。我蹲在房间的墙角祈祷，想呼唤我的爱人、丈夫的名字。我听见房间的门被打开了，我失去了意识，清醒的时候发现我喉咙被紧紧勒住，我被勒死了，舌头在牙齿的中间好像要飞出来一样，这样我来到了亡魂的世界。……无论如何我想把我深深的爱情和无限的遗憾告诉给我的丈夫和儿子。有一天晚上，我没有目的的悲伤地在白色的光和寂静中徘徊，突然遇见了他们两个人。丈夫惊讶的发出喊叫声，儿子想安慰丈夫，我欣喜若狂的向他们靠近，但是丈夫恐惧的脸变得非常的惨白，逃向了森林中。
比尔斯的这个作品出版于1893年，芥川龙之介的《丛林中》发表于1922年。对比尔斯的介绍也是这时候才开始的，芥川龙之介是最初将比尔斯介绍到日本的人，他在1921年发行的随笔《点心》中是这样说的“比尔斯是个有个性的作家，在短篇小说方面像他这样具有敏锐技巧的作家很少。……他喜欢描写的是……无造作的超自然的世界。他的著作全集共有十二卷，只想阅读短篇小说的人阅读In the Midst of Life 和Can Such Things Be?两卷的人非常多。日语译本还没有发现一本”。可以推测小说《丛林中》最后借用灵媒之口的死者的证言，应该是来自比尔斯这个作品的构思。
小结：通过电影化过程的考察和对芥川龙之介《丛林中》的内容的分析，发现电影罗生门的素材除了大家所熟知的《罗生门》和《丛林中》以外，还包括安布罗斯?葛温奈特?比尔斯的《月光之路》。《月光之路》为芥川的《丛林中》的构思提供了灵感和借鉴。
注释：
[1] 1950年、大映电影。剧本：桥本忍、黑泽明。摄影：宫川一夫
[2]《日本电影剧本家列传―桥本忍篇》 日本电影专门频道，2006年11月放映
[3]《芥川龙之介与今昔物语――以《丛林中》为中心》 《现代文学与古典》至文堂、1977年120页
[4]《日本文学研究资料 芥川龙之介Ⅱ》有精堂、1977年、56页
[5]《芥川龙之介与今昔物语――以《丛林中》为中心》 《现代文学与古典》至文堂、1977年120页
[6]《日本文学研究资料 芥川龙之介Ⅱ》有精堂、1977年、49页
[7]《今昔物语集五》新日本古典文学大系37 岩波书店、1996年343―344页
[8]アンブロ?`ズ?ビアス著，大津荣一郎 译《ビアス短?集》岩波书店、2000年，6-26页。
猜你喜欢：
1.电影艺术鉴赏论文
3.电影艺术赏析论文
6.有关电影艺术论文
