印度的阿育吠陀是什么
你了解吠陀吗?你知道阿育吠陀是什么意思吗?下面是学习啦小编分享的印度阿育吠陀是什么，一起来看看吧。
印度阿育吠陀简介
阿育吠陀起源“阿育吠陀”(Ayurveda)是“生命科学”的意思，Ayu是“生命长寿”的意思，Veda是“知识”或“方法”的意思。阿育吠陀是现今地球上最古老的整体健康保健体系，它于5000年前在印度著述于文字，阿育吠陀典籍涉及身心方面，在著述前，该古代医疗体系智慧是“生命通用方法”(San印度阿育吠陀是什么tana Dharma)灵性传统的一部分，在此我想指出Dharma常被诠释为宗教是不对的，Dharma的实际诠释是“生命的方法”，San印度阿育吠陀是什么tana意思是“灵性的存在无始无终”，即我们所谓的IS、宇宙。
人们相信史前时代的著名圣人韦达·维亚萨(VedaVyasa)是天神转世，他将阿育吠陀的完整知识及自我觉悟的直接灵性洞见付诸文字，称为《吠陀经》及吠陀文献。
最初有四部主要的灵性典籍，包括在健康、占星术、灵性、商业、政府、军队、诗歌、精神生活及行为等其它主题里。这些书籍被称作四部《吠陀经》，即《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》。
《梨俱吠陀》以诗歌体描述存在的本质，是印欧语系中留存最古老的书籍，起源于公元前3000多年。《梨俱吠陀》指的是宇宙学，称作数论派哲学(Sankhya Darshan，印度语称哲学为Darshan Shastra，意即“自我觉悟的知识或科学”)。数论派哲学谈论普茹夏(Purush)及普茹克绿蒂(prakriti)，与中医的阴阳类似;也谈论基于阿育吠陀及瑜伽两者基础的宏观世界(Mahat) 及宏观世界的微观表现(Aham)的宇宙原理，它包含健康及疾病的本质、病理及治疗原理的诗句。在《梨俱吠陀》中可见瓦塔(Vata)、皮塔(Pitta)、卡法(Kapha)三能量的讨论，治疗身心疾病及获得长寿的草药及香料。
《阿闼婆吠陀》列有阿育吠陀的八个分支：内科、头颈手术、眼耳鼻咽喉科、外科、毒理学、精神病学、小儿科、老年病学(或返老还童学)、孕育学。
古代阿育吠陀外科手术吠陀先贤们从吠陀典籍与阿育吠陀有关内容单独集结成书，其中一部称作《阿提耶集》(Atreya Samhita)是世界最古老的医学书籍。吠陀婆罗门不仅是宗教仪式及庆典的祭司，也成为阿育吠陀医师(Vaidyas)，那时的先贤—内科医生—外科医生是深深奉献的圣人，他们将健康视作灵性生活的组成部分。据说他们在喜马拉雅山脉冥想时，通过直接认知接受阿育吠陀培训;换言之，治疗、预防、长寿、外科的各种方法的运用知识来自神的启示，没有试验及伤害动物。这些天启从口头传承转化为书籍形式，穿插在生命和灵性的其他方面。
阿育吠陀中最引人入胜的是草药的运用、食物、香料、芳香、宝石、颜色、瑜伽、唱颂、生活方式及外科手术。因此，阿育吠陀在印度成为备受尊崇及广泛运用的治疗体系。
阿育吠陀理念，个体唯一性：阿育吠陀将每个人视作唯一的个体，身心体质唯一，生活环境唯一，不论在运用自然治疗手段或日常生活建议方面，这些因素都必须被考虑到。这种观念亦与到现代科学一致，即个人的DNA在宇宙中是唯一的。
阿育吠陀认为每个人的体质具有唯一性，所以针对个人的健康处方也必须个性化。为了获得健康，需要吃利于身体类型的特定食物，避免其它食物。运动计划也必须是个性化的。体质决定了个人——身体、个性、与他人的关系。理解这些，我们便能了解健康所需。
与自然和谐，发展完美健康：阿育吠陀提出了在个人生活中怎样与自然、自然法则与节奏相和谐的洞见。在实践方面，它智能调节膳食及日常作息的特别指导、压力管理技巧、增强健康及机警的练习，帮助我们控制自己的生活，以获得焕然一新的健康。
阿育吠陀的核心目标是达到一种个人、社会及环境的完美健康状态，即：每个男性及女性内在平衡，外在与环境及自然法则和谐。
阿育吠陀认为自然充满智慧，智慧法则支配着生命的成长。的确，自然法则调节万物，小至旋转原子的微观世界，大至星系。
人体自我调节机制及平衡：人类身体是自然的一部分，身体作为宇宙的微观缩影，当它运转如设计的那样完美时，即能保持完美的健康。身体始终试图保持完美健康，运用其内在自愈力、自我调节能力，致力于完美的体内平衡状态。但是我们不断对其进行干预。
自然为我们提供了完美健康的所有条件。健康是我们的自然状态，不健康是不自然状态。理论上而言，身体系统每天暴露在数百万计细菌、病毒、过敏源、致癌物中，而免疫力具有应对那些入侵物的智慧及技巧，它使身体保持健康。然而，当压力、不适当营养、或疲劳削弱免疫系统，同样的入侵物亦可导致疾病。
身体每秒钟调节数千次变化参数，使我们保持体内平衡状态。不论什么情况打破平衡，身体知道它自己的本性，知道什么是理想的体温，及需保持的正确化学作用，它不断参照蓝本来维持适当平衡。
自性的概念：阿育吠陀称我们本性的内核为自性(SELF)，它是我们存在的中心及轴心，是我们多元化生活的真正核心。思想、感觉、说话、行动、关系全源于此并深植在个性中。个人及人际行为的整个领域通过自我参照过程，或内观体验，可以自发地提高。它类似于自然的过程，通过灌溉树根，所有的枝干、叶、花、果实同时被滋润。自性能被直接体会到。体会到它的人发现它深深的平和，也内蕴创造力、智慧、幸福，洋溢在生命的各阶段。
古印度分为哪几个时期
文明起源
恒河文化昌盛于公元前1800～前600年间，为印度著名的吠陀时代。吠陀时代分前期和后期，前期即梨俱吠陀时期，约在公元前1800～前1000年;后期约在公元前1000～前600年。前期经典很少提到家庭，社会仍局部落性质;后期部落社会分解为4个瓦尔纳的社会。4个瓦尔纳中首陀罗为最低层，吠舍为中层，刹帝利和婆罗门为上层。
古代印度
(公元前600～公元800)古代印度的历史特征在于瓦尔纳制的确立及其向种姓制度的转化，部落社会的同化及其向国家的转化，授地制的兴起及其向封建制的转化，佛教由盛而衰，以及新婆罗门教的兴起及其向印度教的转化。
佛陀时期
(前6～前2世纪) 从吠陀时代末期(前600)到摩揭陀国孔雀王朝的400多年的佛陀时期，是继印度河文化城市繁荣之后的第二次城市繁荣时期。在这时期里，释迦牟尼创立了佛教，大雄创立了耆那教。据佛教文献记载，公元前6世纪初，印度有16个国家。其中主要的有摩揭陀、迦尸、只萨罗、跋只、俱卢、般遮罗和犍陀罗等。在这个时期的大国里，瓦尔纳的等级制取代了部落制。国君和武士成为刹帝利，祭司和教师成为婆罗门，农户和纳税者成为吠舍，服务于以上3个等级的劳动者则成为首陀罗。
孔雀王朝时期
(前322～前185) 摩揭陀王国孔雀王朝的奠基人是与佛陀同时的频毗婆罗。在孔雀王朝中，唯有国王有权拥有常备军和接受贡奉。国王权力标志着刹帝利对婆罗门长期斗争的胜利，但婆罗门在孔雀王朝仍然拥有大权。在阿育王统治期间，印度古代奴隶制君主专制的集权统治达到顶峰。为了扩大他的王国，阿育王征战了11年，但战争的血腥与残酷使他悔悟了。后来阿育王皈依了佛教，并在佛教和平教义的基础上建立了新法。阿育王在国内修筑道路，扩大灌溉工程，发展国家的经济，使国家繁荣和兴盛起来。
入侵时期
(公元前200～公元200) 孔雀王朝灭亡以后，西北印度不断有外族入侵。先是中亚的巴克特里亚——希腊人在公元前2世纪初入侵印度次大陆的西北部。接着又有安息人、塞种人、大月氏人的入侵。其中最重要的是贵霜帝国在印度的统治。在丘就却建国后，国势日强，侵入印度，灭大夏在印度的残部。在阎膏珍、迦腻色伽统治时期，继续入侵印度，从印度西部到恒河流域中部均归入贵霜帝国的版图。在迦腻色伽的支持与庇护下，大乘佛教在印度兴起。小乘佛教流行于锡兰、缅甸等地。
萨塔瓦哈纳时期
(公元前100～公元200)萨塔瓦哈纳王国300年的历史使德干文化与北方文化互相结合。那里的国王最早把土地授予婆罗门，并且对部落地区实行军事统治。
笈多王朝
(320～540)笈多王朝崛起于贵霜废墟。奠基于275年，统治印度北部和西部约120年。王权缩小，官职已经世袭。外贸不断萎缩。种姓种类和不可接触者的名目都有所增多。偶像崇拜在寺庙里日益普遍。当时文化灿烂，两大史诗(《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》)，迦梨陀娑的《沙恭达罗》剧本和较早的《往世书》均在笈多王朝时编成，此外还编纂了一些法书。在艺术方面，中印度的阿旃陀石窟壁画丰富多彩，代表这个时期艺术的成就。
北印度
(606～647)戒日王是古代印度最后的一个著名皇帝。当时，外贸萧条，货币短缺。政体沿袭发多，但更加分散。都城从华氏城迁曲女城，即从一外贸城市迁至一军政要地。戒日王死后，北印度表面统一的局面又告结束。
南印度
(公元前200～公元750)
在南印度几乎每个国家都有几个藩属，每个藩属都有自己的军队、自己的行政系统和收税机关。最南部分国家的历史，从l世纪开始。古代南印度分为两个历史时期：第一时期是公元前200～公元300年;第二时期是300～750年。
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