夸美纽斯的简介
扬·阿姆斯·夸美纽斯是17世纪捷克教育家，是人类教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族独立、消除以及教育改革事业，下面是学习啦小编搜集整理的夸美纽斯的简介，希望对你有帮助。
夸美纽斯的简介
夸美纽斯(Johann.Amos.Comenius，1592—1670), 17世纪捷克的资产阶级民主主义教育家，1592年3月28日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。其父是"捷克兄弟会"受人尊敬的会员。他12岁时失去双亲成为孤儿，被寄养在亲戚家中。1613年，夸美纽斯进了德国海德堡大学，第二年因病中途辍学，后到外地疗养，完成了学业。1614年，夸美纽斯回到捷克担任普雷拉乌拉丁语学校的校长，热诚地献身于教育事业，专心研究教学改革问题。在此期间，他编写了教学法指南书《简易语法规律》。1616年他被选为"兄弟会"牧师，两年后任"兄弟会"学校校长。
1618年，三十年战争(1618-1648)爆发。1620年，捷克军队战败，捷克兄弟会受到残酷迫害，夸美纽斯和一帮兄弟会会员辗转流离于深山密林之中，丧失了所有的藏书和手稿。不久，又在流行的瘟疫中失去妻儿，境遇十分凄惨。1628年他被迫迁居波兰的黎撒。此后，夸美纽斯飘泊国外，始终未能返回祖国。
从1628年到1641年，夸美纽斯一直住在波兰的黎撒。在此期间，他主办了各种类型的学校，并撰写了许多教育著作。如《母亲学校》(1628年)，《语文入门》1631年，《大教学论》(1632)，这些著作使夸美纽斯获得了极大的声誉。1641年，夸美纽斯应邀到伦敦，后转赴瑞典，几年后，又应邀去匈牙利，宣传其泛智教育，开办了泛智学校，并写下了《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》等多篇教育论文。他的泛智学校计划开办七个年级，可惜只办了前三个年级，计划未能全部实现。夸美纽斯在匈牙利期间，还撰写了《世界图解》，该书是百科全书式的儿童启蒙教育的教材，用新颍的方式编成图文并茂，附有拉丁文和捷克文的对照说明，被译为欧州各国文字，流行甚广。1650年夸美纽斯被推举为捷克兄弟会的主教。1654年，他重返黎撒。1656年黎撒城毁于波兰和瑞典的战争，夸美纽斯移居荷兰的阿姆斯特丹，直至逝世。
夸美纽斯生活的时代正值西欧从中世纪向近代社会的转型时期。在文化、思想领域，人权与神权、理性与信仰、现实与来世、科学与迷信、民主与专制之间发生了激烈碰撞。夸美纽斯具有强烈的民主主义、爱国主义、人文主义及唯物主义感觉论思想。他肩负历史重任，力图打破旧传统的闸门，让适应新时代的新教育思潮汹涌奔流。但他并未能完全摆脱宗教神学的束缚，常常采用旧瓶装新酒的形式发表其教育观点。
夸美纽斯的教育原则
1.自然适应性原则
这一原则贯穿于夸美纽斯的整个教学思想之中，尤其是教学方法之中。《大教学论》第十四章就讲道：“教学的恰切秩序应该从自然去借来，不能受到任何的障碍”。其基本含意是：自然界存在着一种起支配作用的普遍法则，即“秩序”或“规律”。这些秩序或规律，无论在动、植物以及人的活动中都发挥着作用。人是自然界的一部分，必须服从于自然的最主要和最普遍的法则。以培养人为主要任务的教育工作，也必须遵循自然法则，才会合理可靠，并发挥出应有的效力。他举例说，树木在春天发芽长叶，鸟儿在春天孵化小鸟;所以人类应在人的童年期开始施教，而一天则应在早晨学习为好。
中世纪教育图
夸美纽斯确信，人生具有渴求知识的美德和不可遏止的一些意向。他认为教育应当研究人生的这些意向，积极地予以培养。自然适应性原则体现在教育上，则要依据人的自然本性，即儿童的天性和年龄特征，按学生的能力顺序进行教学。比如先感知后理解;先记忆后练习等。
夸美纽斯依据其自然适应性原则，类比和论证了教育上的其他原则。他的论证顺序是：(1)自然法则;(2)自然界中遵循自然法则的实例;(3)现实教育中违背自然的错误作法;(4)如何依照自然法则来改进教育工作。这种假物阐意、随物引申的类比的论证方法可以使人触类旁通，获取新的认识。但运用不好，则有牵强附会之弊。
2.直观性原则
在夸美纽斯的教学理论中，直观性原则居于首要的地位。他认为直观性的教学可以保证教学来得容易，迅速而彻底。他为教师们定下了一条教学上的“金科玉律”，即：“在可能的范围以内，一切事物都应该尽量地放到感觉的跟前。一切看得见的东西都应该放到视觉的跟前，一切听得见的东西都应该放到听觉的跟前。气味应该放到嗅官的跟前，尝得出和触得着的东西应当分别放到味官和触官的跟前。假如一件东西能够同时在几种感官上面留下印象，它便应当和几种感官接触。”假如事物的本身不能得到，便可利用它们的代表物“范本或模型。”
夸美纽斯直观性原则的理论基础是感觉论。他提出以下的理由：“第一，知识的开端永远是从感官得来的。”第二，科学的真实性与准确性，其所赖于感官证明的证明者较之其他一切事项都要多。“第三，感官是记忆的可信托的仆役。所以假如这种感官的知觉方法能被普遍采用，它就可以使得知识一经获得之后，永远可以保住。”
夸美纽斯最早给直观性原则赋予理论的性质，并且大大地充实了和具体化了它的内容。但是由于他所处的时代和当时哲学发展水平的限制，使他对于直观性原则作出了一些错误的论断，如过高地估计直观性原则在教学中的作用;对抽象思维和语言文字在教学中的作用和意义缺乏正确的认识。
3.自觉性和积极性原则
夸美纽斯认为学习的首要条件是自觉地学习，是对于学习的热情和喜爱，是学习的不可抑制的欲望。因此他主张在教学过程中应首先把学生的学习热情和欲望激发起来。他认为，“孩子们求学的欲望，是由父母、由教师、由学校、由所教的科目、由教授的方法、由国家的权威激发出来的。
怎样才能激起学习的热情和欲望呢?夸美纽斯对此也提出了一些积极性的建议。首先，他认为，只有当所学习的事物对于儿童将来是有用的，他提出“对于每门科目，都要提到它的实用问题，务使不学无用的东西。”，其次是对于所教授的事物的彻底解释，他指望教师们，“对学生应学的科目应该彻底加以解释，使他们懂得，如同懂得他们的五个指头一样。”再则是应该从事物的原因去教导，他指出，“知识不是别的，只是我们精通了一件事物的原因，与对它的熟悉而已。”
夸美纽斯针对经院主义强制性教学的错误做法而提出教学中的自觉性、积极性原则，有着很重大的意义。但他没有也不可能提供如何激发学生学习自觉性与积极性的真正的途径。
4.系统性与循序渐进性原则
夸美纽斯提出了教学的系统性和循序渐进性原则。他主张学生在学校中应该学习周全而有系统的知识，为了实现这个目的，应先从教学要有系统性的计划做起，他指出，“一门功课的排列，应组成一个百科全书式的整体，其中一切部分全该来自一个共同的来源，各在各自正当的地位。”要有系统地组合织教材，他提出了“关于事物的知识应该放在关于它们的组合的知识之前;例证应比规则先出现”之类的基本原理。
夸美纽斯还提出了一些关于教学循序渐进的规则如由易到难，由近及远，后教的以先教的为基础等的规则。他指出，“假如能让新的语文的学习逐渐进行(因为这是最容易的)，然后再学写作(因为这里还有思索的时间)，最后才学说话(这一点最困难，因为说话的步骤是很迅速的)。他指出，“假如教材的排列能使学生先知道最靠近他们的心眼的事物，然后去知道不大靠近的，再后去知道相隔较远的，最后才去知道隔得很远的。他又指出，“一切功课的排列都要使后学的功课能够依靠先学的功课，要使一切先学的功课能够靠后学的功课固定在心里。”
5.巩固性原则
夸美纽斯提出了巩固性教学原则，就是要求学生牢固地掌握所学习的教材。他也为实行这个原则拟定了一些规则;首先要把学习的基础打好。他指出，“一切先学的功课都应该成为一切后学功课的基础，这种基础是绝对必需彻底地打定的。”“科目的概念应当彻底印入学生的脑际。在这种步骤没有小心地做到以前，关于艺术或语文的更详细的解释就不应当尝试。”其次，要记住已领悟的教材。他说，每种科目既被悟性彻底领悟之后，就应该记住。他并且提出帮助记忆的方法，他指出，“所教的一切事项都应得到良好理由的支持，以免轻易产生疑问，或者容易忘记。这种理由确是把一件东西巩固在记忆里面，使它不致忘却的钉子、钩子和夹子。”(还有，他认为练习是巩固性教学所必不可缺的因素。他指出，“所教的科目，若不常有适当的反复与练习，教育便不能够达到彻底的境地。”他因而提出教师应使学生经常做到以下三个方面：“①为自己寻找并且获得心智的粮食;②吸收，并且消化他所找到的;③分配他所消化了的给别人去分享。”这三个方面也就是在一对著名的拉丁偶句里面所提示的：“去发现问题，去记住答案，去把自己所记住的教给别人，这三种东西就可以使得学生胜过他的先生。”这里第三个方面据他的说明也就是让学生一个一个地按照教师所讲的，“按照原来的次序，把刚才所说的重述一遍(好象是其余的人的老师一样)，他的解释要用同样的字眼，要举同样的例证，如果他错了就要给他改正。”“一直到看得出人人都已明白了那堂功课，都能解释为止。”
6.量力性和因材施教的原则
夸美纽斯正确地提出教学应根据学生的年龄及其能力来进行。教学的科目及其内容的排列应根据学生的年龄及其理解。他指出：“一切应学的科目都应加以排列，使其适合学生的年龄，凡是超过了他们的理解的东西，就不要给他们去学习。”(31)其次，在教学中应该考虑到学生的接受能力而不使他们负担过重。他建议：(1)“班级授课尽量加以缩减，即是减到四小时，……自修的时间也相等”。(2)尽量少要学生去记忆，这就是说，只记最重要的事项，对于其的，他们只须领会大意就够了。(3)一切事情的安排全都适合学生的能力。这种能力自然会和学习与年龄同时增长的。”
夸美纽斯要求教学应根据学生的年龄和能力的同时，还要求教学要适应各个学生的心理、学习的品质和能力。他指出：“知识若是不合于这个或那个学生的心理，它就是不合适的。因为人们的心理的分别和各种植物、树木或动物的分别是一样巨大的;这个须得这样去对付，那个又必得那样去对付，同一个方法是不能够同样地施用于一切人们的。”这种“因材施教”的教学基本原理是应该肯定的。
夸美纽斯的道德教育
夸美纽斯认为完全尽职的学校应该是“一个真正锻炼人的地方”，为了这个目的，学校的任务不单是去教导科学，还应该是教导道德，但是当时学校对于道德品质的培养并不重视，“所以在大多数情形之下，学校培养出来的，不是顺从的羔羊，而是凶狠的野驴和倔强的骡子，学校里培养不出合乎德行的品性，培养出的只是一种虚伪的道德装潢，一种令人生厌的、外来的文化表面，和一些专务世俗虚荣的手脚与眼光。那些在语文与艺术上已受到这种陶冶的人们，他们又有几个知道自己应该成为世上其余的人们实行节制、仁爱、谦逊、慈悲、严肃、忍耐与克制的榜样呢!”他认为学校里面除了科学和艺术的教导外，还有更为重要的工作，就是道德教育，他认为这是学校里的一种“真正的工作”。学校应该把一切德行都在青年身上培植起来，“因为在道德上面，没有一件事情是能够省略而不留下一道罅隙的。”
夸美纽斯主张“主要的德行应当首先培植;这种德行是持重、节制、坚忍与正直。”他扼要地叙述了这四种主要德行的内容及其意义：(1)持重。就是“对于事实和问题的健全的判断”，他认为这“是一切德行的真正基础。”他又说：“健全的判断应该在幼年去练习，这样，它到成年时代就可以发展起来了。一个孩子应当追求正当的事情，避免无价值的事情，因为这样一来，正确判断的习惯就可以变成他的第二天性。”(2)节制。这是一种在各种生活行为方面不过度的品质，即在饮食、睡眠、工作、游戏、谈话等方面，“在整个受教的期间以内，实行节制。”他认为在这些行为上面应遵守一条“金科玉律”，就是一切不可过度。(3)坚忍。是要求孩子们习于用自己的理智去作一切事情，“因为人类是一种理性的动物，所以应当听从理智的领导，在动作之先应当仔细想想每种作为应该怎样去作，使他自己真能成为自己行为的主宰。”(4)正直。是对于别人抱着公正无私的态度，是不伤害别人，它是和自私自利、虚伪与欺骗相对立的。他指出，“我们应当用心把人生的真正目标灌输给青年，要使他们受到教导，知道我们生来不是单为我们自己的，而是为了……我们的邻人，是为了人类。”
夸美纽斯提出的道德教育的方法，主要有：实行、榜样、教训与规则、避免不良社交和惩罚。他关于这些方法作了以下简括的阐述：
(1)实行。他认为“德行是由常作正当的事情学来的”。因为“我们是从学习知道我们应当学习什么，从行动知道我们应当怎样去行动的。孩子们容易从行走学会行走，从谈话学会谈话，从书写学会书写;同样，他们可以从服从学会服从，从节制学会节制，从说真话学会真实，从有恒学会有恒”。
(2)榜样。他主张“父母、褓姆、导师和同学的整饬的生活的榜样应当不断地放到儿童的跟前。”因为孩子们善于模仿，所以易于接受榜样的影响。他所谓的榜样包括书本上取来的榜样和事实上活的榜样两种，他则认为“事实上活的榜样更为重要，因为它们所产生的印象更加强烈。”
(3)训条与规则。他认为训条与规则是模仿的“补充与强化”，在培养孩子们的道德行为时，应当有道德训条与规则的教导，使他们从道德理论上了解道德行为的意义。为此有必要向他们解释一些道德训条与规则如：“我们为什么要反对嫉妒?”我们应当怎样节制快乐?”忿怒应当怎样控制?”“非法的爱恋应当怎样驱除?”等等。(4)避免不良的社交。他认为“青年人应当小心地防备一切腐败的根源，如不良的社交，不良的谈话，没有价值的书籍之类。”(36)(5)惩罚。惩罚的适当运用。这在道德教育中也是不可缺少的方法。惩罚之所以需要，就是使“犯了过错的人应当受到惩罚。但是他们之所以应受惩罚，并非因为他们犯了过错，而是为了要使他们日后不去再犯。”在施行惩罚的时候，教育者应该确知惩罚的目的和方法，不应盲目施用。他说：“教育青年的人最好能够使其知道它的目标，它的题材，和它的可以采用的各种方式，然后就可以知道有系统的严酷是为什么要施用，什么时候应当施用和怎样一个用法了。”在施用惩罚时，应当免去一切感情用事，应使受罚者感到你是公正的。他指出，“纪律应当免除人身的因素，如同忿怒或憎恶之类，应当以坦白的态度，持以诚恳的目的，使学生也能知道为的是他们的好处。”
夸美纽斯在道德教育上没有脱离宗教道德的规范，他还保留着宗教的道德观。在道德教育的内容和方法上，他所作的研究远不如他在教学理论上的深邃而丰富，但他也提出了一些较有价值的见解，如在培养主要德行方面注意到培养节制、坚忍的德行，在方法方面重视实行和榜样，这些思想都是比较具有积极意义的。
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