魏晋名士雅好长啸当歌介绍
在南京西善桥太岗寺南朝墓出土的拼镶砖画中，“竹林七贤”与春秋隐士荣启期皆席地而坐，神态各异，其中的阮籍身着长袍，左手置于皮褥，右手靠在嘴边作“长啸”状。以下是学习啦小编为你精心整理的魏晋名士雅好长啸当歌介绍，希望你喜欢。
魏晋名士雅好长啸当歌
南朝离魏晋尚不远，砖画中所描绘的人物风貌大抵信而有征。事实上，当年不拘礼法的魏晋名士，确实雅好在山野林间引吭“长啸当歌”。
吟啸之俗较古老，《诗经》中便有「其啸也歌」、「啸歌伤怀」等描绘，但多为女子因忧怨而啸，用通俗的说法就是用“吹口哨”，来消除心中的不平之气。在古代的一些祭祀仪式上，则给啸蒙上一层神秘的巫傩色彩，即用长啸之声给亡灵招魂或祈天降雨。
大概至东汉时，啸进入文人墨客的生活圈，其啸声已由原始的“吹口哨” 演化成旋律优美的雅音。《后汉书》说侍中向栩:【恒读《老子》，状如学道，不好语言，而喜长啸】。
魏晋时期，啸便成为名士们的一种雅好，乃至“长啸当歌”成为魏晋名士的一大风度。据《世说新语》记载：谢安隐居东山时，曾携友人临海观潮，风起潮涌之际友人们兴奋地唱歌吟咏，而谢安则“吟啸不言”，用一段长啸表达内心的愉悦。
东晋大司马桓温之子桓玄，登临江陵城南楼在作赋前:【吟啸良久，随而下笔。】
《晋书》记载王羲之第五子王徽之，听闻吴中一士人家有一片好竹林便专程驱车前往观赏，进入竹林先是一番吟咏，继而就长啸不止。敢于在大庭广众下长啸当歌”，反映出魏晋名士超凡脱俗的一种孤傲清高心态!
正如陶渊明《饮酒诗》所吟诵的:【啸傲东轩下，聊复得此生】。
魏晋名士的长啸无疑是一门高雅的艺术，体现着作为一个名士的风度。西晋成公绥作有《啸赋》，记载啸的发声是【触类感物，因歌随吟】，【音韵不恒，曲无定制】其啸音是【飘游云于泰清，集长风乎万里】，【情既思而能反，心虽哀而不伤】，【玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深】。
按成公绥的说法，这魏晋名士之啸似乎跟玄学有所牵涉，故在当时更显其魅力。
古籍中记载阮籍的长啸“与琴声相谐”。可见阮籍应该是长啸大师，但比阮籍更擅长啸的是人称“仙君”的隐士孙登。
据《晋书·阮籍传》记载，阮籍曾经在苏门山遇见孙登，便与他商讨开天辟地之理和养性练气之术，谁知那孙登一概不作应答。无奈的阮籍就长啸一声离开了，走到半山腰，阮籍听到一种好像传说中鸾凤鸣叫声回响于山谷间，再细听之却是孙登在远处的长啸声。
阮籍似乎在这啸声中有所顿悟，回家后即写出一篇《大人先生传》，对当时那些所谓的正人君子，图官图名图利之心态颇多挖苦之辞。并十分形象地说那些正人君子居于世间，与虱子藏匿于裤子里又有什么不同呢?阮籍借此表达自己长啸当歌的胸襟与志趣。
魏晋名士阮籍轶事典故
醉酒避亲
司马昭为了拉拢阮籍，就想和阮籍结为亲家，阮籍为了躲避这门亲事开始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事，一连60天，天天如此，那个奉命前来提亲的人根本就没法向他开口，最后，只好回禀司马昭，司马昭无可奈何地说：“唉，算了，这个醉鬼，由他去吧!” (详见《晋书·阮籍传》)
青白眼
阮籍不经常说话，却常常用眼睛当道具，用“白眼”、“青眼”看人。对待讨厌的人，用白眼;对待喜欢的人，用青眼。 据说，他的母亲去世之後，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜是在朝为官的人，也就是阮籍眼中的礼法之士，于是他也不管守丧期间应有的礼节，就给嵇喜一个大白眼;后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。
蔑视礼法
阮籍好酒，他家旁边就是酒店，女主人是个年轻漂亮的小媳妇。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若无其事地躺在人家旁边睡着了，根本不避嫌。那家的丈夫也不认为他有什么不轨的行为。魏晋时期，男女授受不亲被认为是理所当然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不仅为嫂子饯行，还特地送她上路。面对旁人的闲话、非议，阮籍说：“礼法难道是为我辈设的吗?”
阮籍遭丧母
阮籍为母亲服丧期间，在晋文王(司马昭)的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座，他对文王说：“您正在以孝治国，而阮籍却在母丧期间出席您的宴会，喝酒吃肉，应该把他流放到偏远的地方，以正风俗教化。”文王说：“嗣宗如此悲伤消沉，你不能分担他的忧愁，为什么还这样说呢?况且服丧时有病，可以喝酒吃肉，这也是符合丧礼的呀!”阮籍依旧在喝酒吃肉，神色自若。
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