四川经典导游词大全合集
四川的自然风光很美，那里有很多热门景点，以及好吃的美食，不知道大家去过吗?下面是小编精选的关于四川的导游词，仅供参考，希望能帮助到大家!
四川的导游词大全1
各位女士、各位先生，我们现在出发去游览青城山。
青城山位于都江堰市西南，乘车前往大约需要20分钟，我想就利用途中的时间，给诸位介绍一下青城山的概况。
青城山的得名有两种说法：一种说法是说青城山有阴阳36峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，宛如一座绿色的城郭，以形得名，叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张陵张天师创立天师道以清城山为基地，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思相合，山名就无变化。唐初佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，唐玄宗信道，亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就将清城山改称青城山了。
道教文化
说到道教文化，由于道教在青城山两仟多年的存在和发展，特别是历代高道的主持和经营，青城山一直作为道家的祖山，俗家心目中的“神山”，而得到充分的保护。可以说，今天青城山的古建筑、古遗址、历史传说、饮食习俗，乃至林木花草，都渗透着道教文化的精神。青城山道教发展也有几个起落。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在邛崃山系的鹤鸣山(今大邑县境)修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。因张陵被其弟子尊为“天师”，所创道教也叫“天师道”。天师道经过张陵及其子孙历代天师的创建和发展，逐渐扩及全国，晋隋时期，天师道有北天师道和南天师道的兴起和地区教派的产生。青城山所传属于南天师道的正一教派。至唐末，著名道士杜光庭来青城山，天师道传统乃与上清道结合。上清道宣称修行得道可升“上清天”，比旧天师道理想的“太清境”更高。杜光庭后来在前蜀皇帝王建手下做官，官至光禄大夫尚书户部侍郎，封上柱国蔡国公，晚年居青城山近30年，著书立说，对道教的发展影响很大。...第 一范文网整理该文章，版权归原作者、原出处所有>>>
到南宋时，青城山道士李少微等人创清微派，以行雷法为能事，将内丹术与符咒术相结合，称“可以驱邪，可以治病，可以达帝，可以啸命风雷，可以斡旋造化”，元朝封他为“雷渊广福真人”，一时信徒很多，青城山又再度兴旺起来。明代，青城山道教所传属于全真道龙门派。全真道与原来的天师正一道不同的是，它主张修道者要出家投师，住庵当道士，不娶妻室，不吃荤腥，创立了一套养身习静的修练方法。道士住山，自然对宫观的维护，山林的栽培就更为重视。明朝末年，战乱不断，青城山道士逃走，直到清康熙八年，武当山全真道龙门派道士陈清觉来青城山主持教务，又使局面重新改观。后来陈在四川官员的帮助下，得到康熙皇帝的钦赐御书“丹台碧洞”，并封他为“碧洞真人”。
山门
各位贵宾，现在已到青城山前，眼前那座古典辉煌的山门和后面青翠入云的山林，总是让每一个来客感到—股浓浓的幽意，急于走进这清幽世界的心情也油然而生。请不要着急，让我们先看看山门旁的建福宫。
建福宫，在丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫。”丈人峰因宁封得名，相传宁封是黄帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，宁封帮助黄帝学会“龙跷飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被黄帝封为统领五岳的“五岳丈人”。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。
四川的导游词大全2
各位游客，大家好!欢迎大家来到世界文化遗产地都江堰。我是你们的导游。
我们今天的游览路线是，从秦堰楼下去，依次参观二王庙、安澜索桥、鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口等，最后我们在离堆公园门口集合登车。整个行程大约需要两个小时。在游览过程中，请大家爱护景区环境，紧跟团队，以免走失;同时，希望大家记号我们的停车位置和车牌号，以及我的联系方式。
先为大家介绍一下景区概况。都江堰修建于公元前256年的秦昭王时期，蜀郡首李冰率民众耗时约20_年修建而成，距今已经有20_多年的历史，是世界上年代最久远，并且依然发挥巨大效益的无坝引水工程。难怪余秋雨先生会说：“我以为中国历史上最激动人心的工程不是长城而是都江堰”。
都江堰工程由鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口三大部分组成。现在我暂且不讲飞沙堰如何排水防洪，也不讲宝瓶口怎样控制水量。重点给各位讲讲都江堰的渠首部分鱼嘴。大家顺着我手指的方向看去，位于江心位置形如鱼嘴的就是鱼嘴分水堤。
鱼嘴为都江堰水利工程奠定了至关重要的三大基础，我个人对它做一个总结，就是巧夺天工的一个“巧”字!
第一个巧：分四六，平涝旱。
大家请看，面对滚滚而来的岷江水，河床中央的鱼嘴将它一分为二：一条外江继续担任主河床的作用;一条内江为都江堰新建的引水道。当年李冰特别将内江的河床深度挖到低于外江河床三尺三，又使外江的河床宽度宽于内江河床九丈九。这样一来，岷江水流量小的时候，六成的水就流入内江，保证了成都平原的农业灌溉用水。到了洪水季节，岷江水流量大增，河床宽广的外江就会容纳近六成水流量，以免成都平原遭受洪涝之灾。这种功能就是二王庙石崖上刻着的六个字—-分四六，平涝旱。
鱼嘴的第二巧，就是它发挥了排沙排石的功能。
由于都江堰处于岷江中游，所以，上游大量的沙石顺流而下。根据河水在弯道处的环流原理，江水冲击在弯道的崖壁上会产生漩流，将下层的沙石卷到水流表层;并且，水流越大卷起的沙石越多，因而大部分的沙石都会自动被带到外江而不会进入内江。同时，鱼嘴又处于“正面取水，侧面排沙”的理想位置。因此 80%的沙石就会从这里排走，这样就大大的减少了内江淤塞之害。
第三个巧：中流砥柱
大家设想，在没有钢筋水泥的两千多年前，眼前这个固若金汤的鱼嘴堤坝是用什么材料构筑的呢?李冰巧妙的使用土石和装有卵石的竹笼，互相连接，形成堤坝。因为用料简陋，历朝历代有不少人想要改变工程用料。元代官员曾在鱼嘴这一关键部位铸造一个一万六千斤的铁龟;明代地方官又以铁牛镇守鱼嘴，但是都被洪水冲走，以失败告终。直到明代御史卢翊巡查四川考察水利时提出，只有李冰用竹笼装卵石的古法才符合以柔克刚的自然规律。把竹子编成竹笼，用竹笼装卵石，层叠堆垛，连接成坝才能减少堤坝断裂的可能，加上卵石之间的空隙可使水缓慢渗出，也就减少了溃坝的危险，从而形成既坚固耐冲又不积水的堤坝。同时，由于工程修建时不追求一劳永逸，取材因陋就简，所以每年的岁修又可使都江堰实现持续更新，体现了因势利导朴实无华的东方思路。
当然，仅有鱼嘴的作用是不够的，都江堰的三大工程是相互依存，共为体系的。
四川的导游词大全3
今天我们将到成都久负盛名，拥有“空林八观”之美誉的寺院文殊院游览。大家都知道，寺院是佛、法、 僧三宝的常住处。也是佛教的传播和沿袭之处。佛教是世界三大宗教(佛教、、伊斯兰教)之一， 是因为创立者佛陀所说教法而得名佛教。人们通常所说的佛陀或佛，在佛教中是“觉悟者”的意思，也是指 彻底得悟佛法的人，那就是创立佛教的释迦牟尼。当佛教传入我国，则依释迦牟尼名字的第一个字，又称 佛教为“释教”。佛教起源于印度，自公元前六至五世纪创立以来，已有2500 多年的历史。在世界的政治、 经济、文化和意识形态等范围内产生了巨大的影响。尤其对我国以及亚洲地区由为突出。现在全世界的佛 教徒约有3-6 亿之多。可谓“天下名山僧占多”。 成都的文殊院有着悠久的历史，修建于隋炀帝大业年间(公元605-617 年)到今天已经有1386 年。在 隋朝时，隋文帝的儿子蜀王杨秀的宠妃，当时称为“圣尼”信相所建，故称信相寺。五代时称妙圆塔院，宋 朝仍然称为信相寺。明朝末年，信相寺毁于兵火。建筑几乎被毁，唯有10 尊铁铸护戒神像和两株千年古杉， 经历浩劫幸存了下来。1681 年，正是康熙二十年。据说文殊菩萨的化身慈笃(dǔ)禅师来到荒芜的古信相 寺，在两株千年的古杉处修建庙宇，苦心修持，传教四方，名声远扬。在慈笃禅师圆寂火化的时候，红色 火光在天空中形成文殊菩萨像，经久不散。人们才恍然大悟慈笃禅师是文殊菩萨的化身，从此改信相寺为 文殊院，香火非常旺盛。以后官僚，军民均自发捐资重修寺庙，在清代嘉庆年间，文殊院的方丈本圆法师 买了82 根石柱，改建了主要殿堂，道光年间又加以扩建，形成现在的规模。总面积达到1.16 万平方米。 由于香火旺盛，历任方丈都在这里开坛传戒，并且办有佛学院、传习所来培养高僧。到了现代，人民政府 多次拨款修善寺庙。 文殊院是成都市内保存最为完整的佛教寺庙。共有房屋200 余间，僧人60 多人。现在我们已经进入 了文殊院街，街道的两旁有许多的小店，他们都出售佛家用品，由此我们已经能够感受到文殊院的香火是 非常的旺盛。马上到文殊院了，等会儿大家下了车后还是先留影照像，我为大家购买了门票以后，请随我 游览，我们的车则停放到院内。说到就到了，请大家带好相机下车留影。(买了门票，客人照好相后)请 大家看我们后面的这一面照壁，古朴庄严。高7.7 米，长15.85 米。慈笃禅师当年写的对联：睿泽深天地， 宗风越古今。道出了佛法广泽于天地间，佛教才能千古流传。黄颜色标志着这是佛门净地，任何的妖魔鬼 怪都不可能通过此照壁进入到院内。好，大家请随我进入山门。由于“天下名山僧占多”寺院大多居于山林 当中，所以有山门之称。门口有1、2、3 三道门，象征佛教中的“三解脱门”，就是佛家通常所说的：空门、 无相门、无作门，所以又称三门。进门的时候请大家抬头看正门上方“古信相寺”。这是清朝道光十年，公 元1830 年扩建文殊院竣工时，主持国超大师所书。以此纪念古信相寺所经历的千年沧桑。这第一殿便是天 王殿了。首先请大家往房梁上看：有一个八卦图形，因为这些建筑毕竟是中国式的建筑，尤其是在古代， 看风水，看日子是修建房屋的必要程序。所以有这个八卦图了。上面所写的字是：大清道光二年辛已岁廿 (niàn)五日立;禅林堂主持国超协同雨序大众重建。可见文殊院诗元1822 年开始扩建，1830 年竣工， 前后用了7 年的时间。 我们率先看到台座上这位袒胸露肚，笑口常开的弥勒佛。(对联：大肚包罗见前住位兜率主，微笑圆 融当来出世弥勒尊。)弥勒是菩萨名，据说他出生在古印度南天竺劫波利村大婆罗家庭，属于第一等贵族， 非常高贵，一般人是没有办法同他接触的。跟随佛主潜心学法，受到佛主授记，成为未来佛。也就是再经 过五十六亿七千万年以后，弥勒佛将继承佛主的佛位，是佛主的法定接班人。佛教来到我国以后，老百姓 总是赋予他许多的人情味。让他如此和蔼可亲。在五代十国时期，人们传说在浙江奉化有一个名叫契(qì) 此的一个怪和尚，他生得矮胖，肚子很大，经常用竹杖挑着一个大布袋，面代笑容，四处化缘，启示世人， 并且有点疯癜。因为他总是背着个布袋，所以我国也称他：布袋和尚。在他的上方写着“兜率陀天”。“天” 是指佛经中的六欲天，简单的说相当于有六层，它们是：帝释天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、 他化自在天。这还得请大家假想该殿是一座山。佛经中说：在世界中心有一座大而美丽的山叫做--须弥山， 是日月星辰的轴心，高672 万里。在这座大山的腰间帝释天中，东南西北各有四峰，
称为犍(qián)陀罗 山，也叫做须陀四宝山，高336 万里，周围有七香海、七金山围绕，四大天王便居于此。 请大家看，左边第一位和右边第一位是守卫山门的哼哈二将;左边这第二位是北方多闻天王，手拿混 元珍珠伞，任管?雨?之职;左边第三位是南方增长天王，手持青光宝剑(或塔)一口，任管?风?之职;右边 第二位是西方广目天王，手拿紫金龙蛇一条，任管?顺?之职;右边第三位是东方持国天王，手拿碧玉琵琶 一面，任管?调?之职。总的来说，他们掌管着世间的“风调雨顺”又预示着“五谷丰登、天下太平”。在须弥山 的山顶是忉利天，往上八万由旬(一由旬相当于三十或四十里)是夜摩天，此天永远光明，没有黑夜。再 往上十六万由旬便是兜率天。对于兜率天，我想大家应该不会太陌生。吴承恩的名著《西游记》中，道家 太上老君便住在其中，这里是他炼丹的地方，也在兜率天中炼出了孙悟空的火眼金睛。在佛经中则是候补 佛的居处，在兜率天上的一天，相当于人间四百年。那里的土地平整如镜，奇香满地，有500 亿宝宫、天 女，不愁吃穿。更妙的是，意欲大小便时，地自然开。事讫之后，地复还合。连厕所也不用建造。此等境 界，你我若能往生，那是天福不浅哪!兜率天之上三十二万由旬处是乐变化天，是菩萨居处，之上六十二 万由旬处是他化自在天，理所当然是佛主的居处。 (往后走)后边的这位是接引菩萨，这幅对联就可以道出他是做什么的：长伸手接娑婆客 相随同路， 久立地 等世上人打果偕行。不难看出他的职责就是接引人们去到西方净土极乐世界，所以一般我们不拜他。 只有在为已经走出我们现实世界的人祝福，和在接近有生之末时才拜他。这边这位手拿书本的老者名叫给 孤独长者。这边这位是祗陀太子。在这里他们各任山神和土地之职。东西两侧是钟楼和鼓楼。建于康熙四 十五年，公元1706 年。乾隆六年，公元1741 年方丈仗伯重建。钟楼内的幽冥钟高两米，宽两米重4500 多 斤。钟的后面供有地藏菩萨。因为地藏菩萨曾经被佛主封为幽冥教主。主要职责是感召和帮助被打入地狱 中的人。他舍弃了灿烂光明的天界在佛前立下誓愿：地狱不空，誓不成佛。所以，又称他为“大愿地藏”。 这里他舍弃了大殿，住进了钟楼。他的道场在安徽九华山。 前面这重殿宇是三大士殿，门口对联：见了便做做了便放下了 了有何不了，慧生于觉 觉生于自在生 生还是无生。这幅对联预示我们：自己想到的事情或想做的事情要敢于尝试，即使没能成功，做了就放下 了，也没什么大不了的。人们的智慧产生于觉悟，而觉悟则来自无数次的实践经验，这就取决于自己愿意 去实践还是不愿意实践了。这座殿创建于清朝康熙36 年 (公元1697 年)，嘉庆20 年(公元1815 年)，本圆 方丈用峡石大柱十根改建。正中供奉的售世音菩萨，因在唐代为避李世民讳，被后人称为观音，她的道 场在浙江的普陀山。观音菩萨以大慈大悲为德行，苦难众生只要念诵其名号，观音菩萨即时观其声音，前 往拯救解脱苦难。所以民间又被称为大悲观音;左边的这位是普贤菩萨，是佛主的右胁侍。“普”是遍一切 处，“贤”是指具德才者，故名普贤。她手持如意，他的坐骑是六牙白象。六牙表示六根清净和六度，也就 是六种达到彼岸的方法(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)道场在四川的峨嵋山;右边的这位是文 殊菩萨，全称文殊师利菩萨，是佛主的左胁(xié)侍(shì)。文殊的坐骑是一头狮子，表示智慧威猛。手 持文稿表示智慧锐利，当然也象征思想精进。他的道场在山西的五台山;三大士象征佛的悲、智、行。用 我们老百姓的话来说就是，要有善良的大悲心肠、明锐的智慧和脚踏实地的行动。对了，大家可能已经发 现了，这三尊塑像有点没对。左边的这位普贤菩萨怎么拿着一份书稿，而右边的这位文殊菩萨则手持如意。 是不是他们拿错了?其实不是，工匠们在用铜铸造的时候为了展现菩萨、佛主不分贵贱，融恰相处，互换 着拿一天也无妨。正可以说：天上方一日，世上已千年。从唐代到今天的这一拿，果真已经是一千多年了。 左边的这一位守圣大帝。他的原身是三国时的关羽。由于关羽的忠义，被历代君主所推崇。不断的给他 封号，封为关圣大帝。由于他是一员武将，所以这里主管习武之职。右边的这位是文昌帝君。他其实是道 教中的一位星神。就是文曲星又叫文昌官。是一位主大贵的吉星。特别是科考的人拜这颗星，民间信仰准 能考上。他在这里主管习文之职。当然大家可能会说：佛堂内怎么也供上了道教的神了。因为佛教认为， 佛主有无比宽阔的胸怀。这是佛教的求同存异的一个典范。我们不难明白，这座殿堂是文武双全之殿了。 好，清大家跟我往后走。 我们现在来到了
大雄宝殿前面。“大雄”是佛主的尊称。这里应该是佛主的殿堂。正对殿堂的这位是韦 陀菩萨。他是南方增长天王手下的八个将领之一。四大天王手下各有八个将领，合为三十二将，韦陀居于 上首。传说韦陀是佛国中以善走如飞而被称为“神行太保”。据说，有一次佛主在讲经说法时，有个捷吉夜 叉偷走了佛主的两颗净琉璃珠。作为护法神的韦陀，奋起直追，将其抓获。因此，韦陀被众神公推为护法 神将。在中国的寺庙里，只要有大雄宝殿的对面就一定有这位尽职的将军。可以这么说，他相当于现在的 警察局长吧。到了后面我们还能看见他。大殿前挂着“南无释迦牟尼佛”的匾。“南无”的意思是顶礼、皈(guī) 依之意。昭示人们皈依佛主释迦牟尼佛。那么平时僧人们所念：“南无阿弥陀佛”又是什么意思呢?阿弥陀 佛西方净土极乐世界的教主。因为西方极乐世界是最贵重最美好的东西的集居地，其物质生活是十分美妙、 无比丰富的，所以使得古代许多人对此着迷。向往着西方极乐世界。佛教来到中国之后，同中国的本土文 化水乳交融，形成了不同的宗派。现实生活中的人们要到达西方极乐世界谈何容易。所以净土宗另辟捷径， 独创了极其简便的修持方法，即不分男女老少，人人都可修的“念佛”法。这种方法就是专念“阿弥陀佛”的 圣号，也可念“南无阿弥陀佛”意为顶礼皈依阿弥陀佛，死后便即可去到西方极乐世界。这种方法简单易行， 很受欢迎，流传直今。门上有一个“福”字，已经被人们摸得色如黄金。因为人们深信在佛主的门前跪拜， 就一定能够得到佛主的赐福。但是看不见也摸不着，那是多么的遗憾。所以干脆在门口立上福字，既看得 见又摸得着，岂不两全其美呢! 殿内的这位便是佛主释迦牟尼。也就是佛教的创始人。他在2500 多年以前的四月初八那天，诞生于 古印度的迦毗(pí)罗卫国。姓乔达摩，名悉达多。父亲是净饭王。母亲名叫摩耶。据说净饭王中年无子， 十分着急。一天摩耶夫人梦见一头六牙白象，从空中扑入自己的腹中。从此便怀孕。古印度的风俗是女人 生小孩一定要回自己娘家去生产。摩耶夫人在回娘家的路上，经过岚毗尼花园，看到花园里有一棵美丽高 大的无忧大树，伸手欲摘树花的时候，动了胎气。悉达多太子就从母亲的右肋降生了。降生的时候，太子 能够凌空而行;并且自然出现七宝莲花承接佛足。他向东南西北各走七步，一手指天、一手指地说：“天上 天下，唯我独尊”。摩耶夫人产后七天便去世了。悉达多由摩耶夫人的妹妹抚养长大。成人后娶了邻国公主 耶输陀罗为妻。并生有一子名叫罗目侯罗。那他为什么要出家呢?这是由于他看到了人世间的生老病死、 爱别离、怨憎会，求不得和众生之间的弱肉强食，互相压迫等等痛苦。为了要彻底解决这些痛苦，他舍弃 了华丽的王室生活，在29 岁的时候，毅然出家去修行。历经了千辛万苦，最后他度过尼连禅河来到菩提伽 耶，在一棵毕钵罗树下，大彻大悟立地成佛。创立了佛教。在他的两旁是他的两位第子：阿难和伽叶。殿 堂古朴洁净，是院内高僧理佛场所。 (请跟我往后走)右边是客堂，往前就是餐堂。客堂的这副对联非常有意思：林下刺广谨防挂破衣裳， 石头路滑切忌翻到脚跟。是不是非常的现实呢?餐堂的横头是：味道餐风。联语：一粥一饭皆檀越信施岂 许寻常置嘴，早堂晚堂仰佛天培养各位熏习留心。这根柱下有一个印币碑。民间的说法是，如果许下心愿 以后，用一个硬币去印碑上的印子，如果没有掉下来，就表示心愿会很快应验，反之则慢。 我们来到的这重殿是说法堂，院内的这通尊胜幢是文殊院内的“空林第一观”，名叫《双杉表瑞》。在 大雄殿后的屋檐下，逝信相寺遗留的古杉两株。慈笃禅师当年重修文殊院时，就在两杉之间奠基修建。 清同治十二年，公元1873 年，乘三方丈为纪念慈笃禅师业绩，特于两杉之间建多边形“南无尊胜罗尼经幢”。 遗憾时，两棵古杉被毁，现在由两株银杏数代替。说法堂的堂基是“古信相寺”遗址，也是佛主 说法圣地。(进殿之前)这里有一头正在听经的狮子。它是唐代用铜所铸，名叫善听，又名吼。把他安置 在说法堂前听经，神态憨厚可爱，听得那么认真，已经听得如醉如痴，实在难得。也示意世人听经说法或 做事时也应该专心致志。进门之后我们又看见了佛主。这是文殊院的“空林第二观”：《群窟涌光》意思是 群窟涌现祥光。民国二十一年公元1922 年，禅安方丈在成都西北角，慈笃禅师当年出家的古万佛寺里，得 到梁武帝普通四年(公元523 年)康胜大师所造的这尊佛主石像一龛，并冠于“群窟涌光”四字。佛主轻纱 透体、神态庄严。堂内供有历代遗留下来的造像共有85 尊，其中护法神十尊、药师佛一尊、脱纱夜叉大将 12 尊。东西两侧是十
八罗汉和二十四诸天。是我国珍贵的雕塑艺术瑰宝。这个殿堂我们要着重看看佛主的 背面。可能大家只能看见“空林”两个字。这是康熙皇帝1702 年御赐文殊院的墨迹之碑刻。名为《天题瞻榜》 即天子所题高瞻远瞩之榜文。此乃文殊院“空林第三观”。高1.5 米，宽0.75 米。有“康熙御笔之宝”玺印一 方，左右刻有“康熙四十一年仲冬，钦赐四川文殊院僧超存”小字两行。“空林”两个字的下面的碑文，是康 熙皇帝当年收到慈笃禅师想在文殊院内创建一尊象征母亲的菩萨之请求时，正在看宋代书法家米芾的《海 月》之文。康熙皇帝便有感而题：“人皆趋世，出世者谁?人皆遗事，是谁为之?爱有大士，处此两间。非 浊非清，非律非禅。惟是海月，都师之式，庆复见之。众缚自脱，我梦西湖，天宫化城，见两天竺，宛如 生平，云披月满，遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。” 意思非常的清楚，就是说：(人皆趋世)我们都要 来到这个世界，(出世者谁?)又是谁把我们带到这个世界上的?(人皆遗事)我们出生的时候都要吃喝 拉洒，(是谁为之?)是谁为我们做这一切?(爱有大士，处此两间。)唯有母爱这位大士，在这当中能 做到。(非浊非清，非律非禅。)没有污浊，不清闲，没有规律，没有惟是海月，都师之式，庆复见之。 众缚自脱，我梦西湖，天宫化城，见两天竺，宛如生平，云披月满，遗像在此，谁其赞之，惟东坡子。右 边这位菩萨是玉雕准提菩萨。她有八双手，手拿水果等物品，非常象青羊宫中我们所见的斗姆。的确也是， 佛教来到中国，要立足和在中国流传，在千年的融合之中也顺应了中国的民情。“母亲”这个词在我们每个 人的心目中是神圣的。但是佛教中没有母亲这位菩萨，未免太遗憾!当时慈笃禅师上书康熙皇帝在文殊院 内创建一位象征母亲的菩萨，获得同意。因为是获准提名的菩萨，所以定名为准提菩萨。
四川的导游词大全4
峨眉山位于四川盆地西南部，西距峨眉山市7公里，东距乐山市37公里，是我国的四大佛教名山之一。峨眉山-乐山大佛作为一项文化与自然双重遗产于1996年被联合国教科文组织列入世界遗产名录。 最高峰万佛顶海拔3099米，佛教圣地华藏寺所在地金顶(3079.3米)为峨眉山旅游的最高点。
峨眉山以其“雄、秀、神、奇、灵”和深厚的佛教文化蜚声中外，明朝时曾经是中原九大名门正派之一峨眉派的地盘。 主峰金顶绝壁凌空，有世界最高的金佛——四面十方普贤;世界最大的金属建筑群，金殿、银殿、铜殿气势雄伟;世界最壮丽的自然观景台，可观云海、日出、佛光、圣灯、金殿、金佛六大奇观。 峨眉山是人类文化的宝库，文化遗产极其深厚，是中国佛教圣地，被誉为“佛国天堂”，是普贤菩萨的道场。《杂花经?佛授记》中说到：“震旦国中，峨眉者，山之领袖”。 唐代大诗人李白则有“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”的千古绝唱。
峨眉山包括大峨，二峨、三峨、四峨四座大山。大峨山为峨眉的主峰。大峨、二峨两山相对，远望峨眉山，有陡峭险峻、横空出世的雄伟气势。 峨眉山以多雾著称，常年云雾缭绕。弥漫山间的云雾，变化万千，把峨眉山装点得婀娜多姿。峨眉山山势雄伟，气象万千，素有“一山有四季，十里不同天”之妙喻。 景区由高、中、低三大主题游览区组成。全山共有寺庙28座，景点分为传统十景和新辟十景。 传统十景：“金顶祥光”、“象池月夜”、
“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚钟”。 峨眉新十景为：金顶金佛、万佛朝宗、小平情缘、清音平湖、幽谷灵猴、第一山亭、摩崖石刻、秀甲瀑布、迎宾滩、名山起点。 在高景区登临金顶极目远望，视野宽阔无比，景色十分壮丽。
观日出、云海、佛光，令人心旷神怡;西眺皑皑雪峰、贡嘎山、瓦屋山，山连天际;南望万佛顶，云涛滚滚;北瞰百里平川，如铺锦绣，大渡河、青衣江尽收眼底。 中山区的清音平湖则是峨眉山自然景观的代表。低山区的第一山亭和美食廊集中展示了峨眉山博大精深的人文文化和时尚休闲潮流。 另外，灵猴是峨眉山的一大特色。憨态可掬又极通人性，见人不惊、与人同乐，成为峨眉山的一道活景观。
四川的导游词大全5
各位朋友：欢迎大家游览杜甫草堂，我是你们的导游小李。
成都杜甫草堂，是我国唐代大诗人杜甫流寓成都时的居所。1961年，国务院公布为首批全国重点文物保护单位。
现在我们来到了草堂的正门，眼前这条波光翻翻的河流就是杜甫诗中多次提到的浣花溪。
说到“浣花溪”这个充满诗意的名字的由来，还有一段动人的故事呢。相传唐时溪边住着一位姓任的姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走来一位浑身疮疥的和尚，行人都躲得远远的，唯有这位任姑娘不避让。于是那和尚脱下沾满脓血的架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎时满溪泛起莲花朵朵，再看那和尚，却早已不知去向。人们十分惊异，就把这条河命名为浣花溪了。
步入正门，我们看到整个庭园竹树成荫，绿水萦回，一派自然天成的清幽景色，这正体现出杜甫的诗意：“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”。
厅中的杜甫塑像，是中央美术学院著名雕塑家钱绍武先生的杰作。
参观杜甫草堂，值得一游的地方还有红墙夹道、修竹掩映的花径，碎瓷镶嵌、古雅别致的“草堂”影壁以及风景秀丽、独具魅力的梅苑。妙境入目，各自都有体会，就不用我一一介绍了。
谢谢大家的参观。
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