《野火集》读后感：烧尽了，才能长出新嫩的草

　　江山代换，人世沧海，千年，百年亦不过作一弹指观，然自我辈蜉蝣者观之，人生如梦，转踵即逝，三五载之别亦是远来重逢，杜甫诗云：访旧半为鬼，惊呼热中肠，读来伤心，温庭筠诗：回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。读来一片落寞。

　　《野火》自出，于今三十余年，就今日社会种种下酒，比较读时，也可醉人，或气愤，或感慨，或自失于字里行间。捡其所深有共慨者，整理如下。

▌　　1关于沉默与说话

　　中国传统智慧都认为沉默是自知自保的处事哲学，不与外争，故天下莫与之争，强调在“隐忍”的哲学，唐时有家四世同堂之家，合家共居，母慈子孝，妯娌和睦，高宗问治家之要，族中老者书了百个“忍”字。司马懿受曹氏压制，装疯扮傻，静待时机，忍一时而得天下，想传说中那个经过万万万劫的玉皇名字便叫“张百忍”。中国人学习在暗处观察别人的信息，保留自己的信息，通过沉默和隐忍获取信息优势，在博弈中凭借信息不对称取得胜利或敲竹杠。这种思想从小时候就开始灌输，忍一时风平浪静，受欺负不要紧，君子报仇，十年不晚。

　　这是一个把忍当做优秀品质的民族，孔夫子也说：“天何言哉!”当然这种观点正确，可也只是在一定条件下，纵观西方那些什么背景理论，需求层次理论，双因素理论都没有敢说适应于任何条件的，达尔文的生物进化论多么正确，放在社会中，物竞天择，适者生存不也是广受诟病吗?忍本身没有错，它作为中华民族的品质或美德我也没什么好说的，可就是度的问题令我忧心，在中国社会很多人习惯建造规矩，龙应台女士书中提到过这样一个实验：麦尔教授对老鼠很有兴趣，曾经做过这样的实验。

　　他把老鼠聚集在一个平台上，让他们一个个往下面两个门上跳。跳向左门，它会碰得鼻青脸肿;跳向右门，门就会打开，门后是甜蜜的乳酪。小老鼠当然不笨，训练几次后，就快快乐乐地往右门跳去，不再摔得一鼻子灰。

　　可是，就在小老鼠的选择方式固定了之后，麦尔把乳酪从右门移到左门。本来以为可以饱食一顿的老鼠现在又碰得鼻青脸肿，它不知道客观情势已经改变了。幸好，摔了几次后，它又渐渐熟悉了新的情况，原来乳酪在左边!

　　问题是，麦尔又有了新花样。他把门的颜色重新漆过，把乳酪一会儿放左，一会儿放右。老鼠在新的习惯形成之后，发觉原来的方式又行不通了，它必须不断地适应新情况，不断地修正自己的习惯行为……

　　终于，老鼠变不过来了，它的下一个反应就是“以不变应万变”。麦尔发觉，在应变不过来的时候，老鼠“拧”了，开始固执起来，根本拒绝改变方式。譬如说，如果它已经习惯跳向左门，你就是明明白白地放在右门上，让它看见，它仍旧狠狠地往左边门上去碰鼻子，愈碰就愈紧张。如果实验者在这个关口继续强迫它去做跳左或跳右的抉择，老鼠就往往会抽筋、狂奔、东撞西跌或咬伤自己，然后全身颤抖直到昏迷为止。换句话说，这只老鼠已经“精神崩溃”了。

　　(节选自《精神崩溃的老鼠》)我们的人好像那只可怜的老鼠，总幻想着有一套可以终身行之者的程序解决天下所有的事情，回到忍字和沉默上，他们就是以这一种方式来对待社会诸多问题，在不该忍的时候也要该出手时就出手，像一个侠客一样亮剑，十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事。不该沉默的时候就应该发出自己的呐喊，反对不公，反对压迫，鲁迅先生说过：沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。龙应台女士指责中国人不敢生气，便是对中国将会在沉默中灭亡的担忧。

　　一个剑客从来不会让自己的剑寂寞，一位公民也不应该让自己的权利在自己手中发霉，政府也不应该让种种法律法规成为一纸空文，假如大家都是剑客，就应该学好怎样用自己的剑说自己的话。沉默的安定是压抑的。同时也是最可怕的。一个自由开放的社会是不能相信“沉默是金”的。

▌　　2大学生幼稚园反思

　　大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。所谓新者，日日新，作新民，新民者有独立自由之精神，深刻创新之思想(说话的语气有点像孙中山先生哈 )，大学，或者说教育就是要培养独立的人，而不是要学生记住多少未知数的微分偏导，而到同学受伤时不知道去拨打校医的电话。我是不是没资格谈教育暂且不说，今日也要强说我的理解，前几天和朋友回到旧日高中，说道旧时考试艰难痛苦，朋友说：只要有考试就是教育的失败，言我之心，一语足矣。教育的目的觉不在一张几十道题的试卷上，如果教育是为了让考试及格的话，那教育的本质就没有被发现或掌握。很多人会说，考试只是检验的一个手段，是督促学习的方法，可笑，督促学生学习的动力如果是考卷的话，检验一个学生好坏标准是试卷的话，以分数论英雄的话，真是文明的悲哀，你我大家的命运和才干就在几张纸上。

　　诸葛亮舌战群儒时有这样一段对话：

　　座上一人忽曰：“孔明所言，皆强词夺理，均非正论，不必再言。且请问孔明治何经典?”

　　孔明视之，乃严酸也。孔明曰：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典。岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?”严峻低头丧气而不能对。 忽又一人大声曰：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳。”

　　孔明视其人，乃汝阳程德枢也。孔明答曰：“儒有君子小人之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。若夫小人之儒，惟务雕虫，专工翰墨，青春作赋，皓首穷经;笔下虽有千言，胸中实无一策。且如杨雄以文章名世，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也;虽日赋万言，亦何取哉!”程德枢不能对。