高中语文粤教必修5《归去来兮辞并序》课文解读(3)
归去来兮，请息交①以绝游②。(归回去吧，让我与世俗之人断绝交游。①息交：断绝与世俗的交往。②绝游：与“息交”同义。)[再以“归去来兮”领头，表示要谢绝交游，与世相忘。这是作者在心灵再次激烈碰撞之后又一次作出果敢决断，不仅返归田园，而且永远与官场诀别。]世与我而相违①，复②驾言③兮焉求④?(世俗与我互不相容，还驾车出游求仕做什么?①相违：相互背逆，互不相容。②复：再，还。③驾言：“驾言出游”的省略，驾车外出交游，代指出仕。《诗经·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”言，语助词，无意义。④焉求：何求，求什么。)[这是作者的自我解脱之辞。既然世俗与我格格不入，世人抛弃了我，官场容不下我，还出游求仕做什么?]悦亲戚之情话①，乐琴书以消忧。(亲朋故友的知心话语令我喜悦，琴棋书画带来的快乐可消除忧愁。①情话，知心话。)[“忧”字照应“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，作者想象在田耕生活中在琴棋书画中找到的快乐，可以使自己从国事之“忧”中解脱出来。]农人告余以春及，将有事①于西畴②。(农民告诉我春天来到，我将到西边田头从事春耕。①事：指耕种之农事。②畴：chóu，田地。)或①命巾车②，或棹③孤舟。(有时驾着有帷帐的马车，有时划起一叶小舟。①或：时或，有时。②巾车：有布蓬的车。③棹：zhào，桨，划船用具，这里作动词用。)既窈窕①以寻②壑③，亦崎岖④而经丘⑤。(沿着深远幽深的山沟，经历高高低低的山丘。①窈窕：深远曲折的样子。②寻：沿着。③壑：hè，山沟。④崎岖：高低不平的样子。⑤丘：丘陵，小山。既……亦……，表示并列关系。) [这是对田园农事的描写。诗人想象中的田耕生活，驾车乘舟，登山泛溪，好比是寻胜探幽，乘兴出游。“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行;“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。作者用合叙的手法，造成一种整齐的音韵美;“崎岖”双声，“窈窕”迭韵，造成音节和谐美，读来优游从容，通过这样的语言，诗化了理想中的田园生活。]木欣欣①以向荣，泉涓涓②而始流。(草木茂盛欣欣向荣，泉流涓涓细水慢流。①欣欣：草木茂盛的样子。②涓涓：细水慢流的样子。)善①万物之得时②，感吾生之行休③。(羡慕天地万物皆得其时，感慨自身生命行将结束。①善：欣喜，羡慕。②得时：适时，顺应天时、适合时令。③行休：行将结束。指生命将要完结。)[这四句写作者触景而生的感慨。草木欣欣，泉流涓涓，天地万物，适逢其时，对比自己，仕途乖舛，功名无望，光阴白白流逝，生命行将结束，那么，生命的意义，人生的价值又在哪里呢?作者又禁不住伤感不已，“惆怅而独悲”。]
第3段，写作者从“景翳翳以将入”而生出的忧虑中解脱后，想象农事生活之乐。诗人断然与污浊的官场断绝来往，再次唱出“归去来兮”的心曲，诗人的心灵也获得了自由与解放，他想象中的田园生活是诗化了的田园生活，是作者理想的生活境界。但是作者在享受躬耕陇亩的舒心惬意、搜奇览胜的幽雅闲适、情话相谈的融洽欢快之时，面对欣欣草木、涓涓山泉，感慨油然而生，感情由愉悦欢快复转为自伤自悼，情调由高亢昂扬复转为低抑深沉。“天行健，君子以自强不息”，饱受儒家熏陶的诗人怎么能消沉萎顿，怎么能让生命白白流逝?他需要再次寻求解脱，他需要找到新的精神支柱，于是文章自然地转入第4段。
已①矣乎②!寓形③宇内④复几时?(算了吧，人生在世能有几时!①已：止。②矣乎：助词“矣”“乎”连用，加强感叹语气。③寓形：寄身，托身。④宇内：天地间。)曷①不委心②任去留③?(为什么不随顺心意听任生命自然地生死去留?①曷：何，为什么。②委心：随顺心意。委，随从、顺从。③去留：指生死。)胡为①乎遑遑②欲何之③?(为什么还是忧心忡忡，心神不安，你到底想要追求什么?①胡为：为何。②遑遑：心神不定的样子。③何之：到哪里去，这里是“追求什么”的意思。此句照应“感吾生之行休”句。)[这里三个问句，前两个是反问，光阴荏冉，人生无常，还是听天由命吧!这是作者面对浩渺宇宙，纷纭人生发出的无可奈何的感叹。但是作者不甘沉沦，不屑颓唐，因此，他拷问自己心灵：你究竟想追求什么?由此引入了下面的回答。]富贵非吾愿，帝乡①不可期②。(荣华富贵不是我的愿望，神仙世界不可希冀。①帝乡：神话中天帝住的地方，这里指仙界，成仙。《庄子·天地》：“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。”②期：期望、期求。)[富贵功名，求仙不老，可以说这是自古以来中国知识分子的两大追求，但作者说“富贵非吾愿，帝乡不可期”，他既否定了世俗的政治社会，亦摒弃了宗教的彼岸世界，那么作者的人生追求，精神家园又在哪里呢?]怀①良辰②以孤往③，或植杖而耘耔④。(爱惜那美好时光我或者独自出外欣赏，或者扶杖除草助苗生长。①怀：留恋、爱惜。②良辰：美好的时节，指上文所说万物得时的春天。③孤往：独自外出。④植杖而耘耔：指隐耕的行为。植杖，拄着木棍。《论语?荷蓧丈人》：“植其杖而芸。”植，立、扶。杖，小木棍，南方农民中耕耘田时拿在手中以支撑身体的用具，俗称“踩田棍”。耘，除草。耔，zǐ，培苗。《诗经·小雅·甫田》：“今适南亩，或耘或耔。”)登东皋以舒啸①，临清流而赋诗②。(登上东面高岗纵情长啸，面对清澈溪流吟诵新诗。①登东皋以舒啸：似用苏门山隐士孙登长啸的故事。《晋书?阮籍传》：“(阮)籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”皋，ɡāo，水边高地。舒，放。啸，高声叫。②赋诗：作诗。)[这是作者对“欲何之”的正面回答，他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”原来作者是要做一个地地道道的田园诗人，良辰胜景，独自出游;除草培土，躬亲农桑;登山长啸，临水赋诗;一生志愿，于此已足。]聊①乘化②以归尽③，乐夫天命④复奚⑤疑!(姑且顺应自然变化了却此生，乐天安命还有什么可怀疑!①聊：姑且。②乘化：顺从大自然的运转变化。化，造化，指自然。③归尽：到死。尽，指死亡。④乐夫天命：以顺从天命为乐，即乐天安命。《周易·系辞上》：“乐天知命，故不忧。”⑤奚：何。)[在作者看来，这是上天的有意安排，是人生的最佳选择，是心灵理想的归宿，是人生价值的所在，乐在其中，还有什么疑虑犹豫：“归去来兮，田园将将芜胡不归?”作者在大彻大悟之后，终于发出了这千古永恒的长啸!]
第4段写卓尔不群的心志，“乐天安命”的情怀，使作者从“吾生之行休”的伤感中解脱出来。“已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为遑遑欲何之?”诗人委婉自问，以振起下文的自答，“富贵非吾愿，帝乡不可期”，这是从反面作答，“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，这里从正面作答。作者既不想与世俗同流合污来取得荣华富贵，也不指望飞临仙境来逃脱人生苦难，他所追求的只是醉情山水田园，寻找人生妙趣，守住自己圣洁的精神家园。作者终于大彻大悟，在走投无路的时候，发见了人生的另一坦途，找到了生命的又一种价值，于是伤感复转为欢乐，思想境界上升到新的高度，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”以反问的语气坚定地表明心志，与开头“归去来兮”遥相呼应。
综观全文，《归去来兮辞》叙写了作者在决定辞官归隐之时自我解脱的心理历程，清李扶九在《古文笔法百篇》中评：“是篇评解穿凿，一概删去，只就本文读之，甚有异味。曰：‘以心为形役’，是多少箴规;曰‘委心任去留’，是何等超脱;末云‘乐天命’，几入孔、颜门户矣。”这是说陶渊明用佛家、道家理念从儒家入世中解脱，最后又回到儒家，从中找到全新的人生道路。
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