中国古代建筑的论文参考范文(2)
中国古代建筑的论文参考范文篇4
浅析中国古代建筑中的影壁
【摘 要】本文简述了影壁的渊源和功能，通过分析古代建筑中影壁的演化、分类以及影壁的基本装饰形式，体现出影壁是具有中国传统文化价值的建筑艺术遗产。
【关键词】影壁;演化;分类;装饰
影壁是中国传统建筑中建造在院落大门里面或外面具有屏障作用的墙体。影壁的出现是和地理位置、气候有着密切关系。在北方，冬季风大天冷，如果将影壁设置在大门内或外就会起到了阻隔寒冷北风的长驱直入。在南方，则是起到引导风的疏通流动，以降低庭院内的气温。但由于古代历史中科学技术发展的局限性，人们更多的给影壁附加上许多风水、风俗的色彩。
1、影壁的演化
影壁几乎和屏风是同一时期出现在古代建筑中的，在陕西歧山发掘的西周建筑遗址中就出现了影壁的设置。该影壁设立于大门的对面，与门基本同宽。据考证，该影壁壁身以夯土筑成，四角可能有立柱四根，上部是或木或草的坡顶。由此推断，影壁的使用不会晚于周中期或晚期。
早期，影壁被称之为“树”，大约是为了体现有树立屏档的意思，影壁的设置已出现了在大门之内和大门之外两种形式，也就是所谓的“内屏”和“外屏”之别。
古代建筑中的门屏观念在汉代就已经形成，在汉代的相关文献记载中多称影壁为“罘�”。此外，在《广雅》、《博雅》和《酉阳杂俎》等古文献中都认为罘�即为影壁。由此可以推论，汉代影壁应有“萧墙”、“照墙和“罘�”三个名称，至少不能排除罘�被称为影壁的说法。
大约在唐代中后期，独立的空间屏障墙开始使用影壁这一称呼，这也与壁塑艺术有很大的关系。南宋学者、画家邓椿在其所著的《画继》中记载道：“惠之(杨惠之、唐开元人)塑山水壁，郭熙见之，又出新意，遂今垢者不泥掌，止(只)用手枪于壁，或凹或凸，俱所不同。于(余)者，以墨随其形迹，晕成峰林壑，加之楼阁人物之属，宛如天成，谓之影壁”。以后，在室外的照壁、萧墙大多会饰以雕刻有人物、动物、花卉的砖石，而影壁一词也随即取代了原有的萧墙和照墙，更多地为人们所使用。
唐代以后影壁被更为普遍地运用在了建筑之中。此时的影壁不是以设置与否来区分建筑等级的高低，而是以影壁的建造规模，装饰的华丽程度为区分等级的标志。所以，大到官府、庙宇，小到客舍、民宅都设建有影壁。元明以后的影壁使用则更加普遍，现在可以见到不少实物，如：北京北海公园的石“铁影壁”;湖北襄阳明简襄王府邸的石影壁;山西大同的九龙影壁等，形式多样，内容丰富。
2、影壁的分类
根据影壁与门的位置关系，可将影壁分为三类，即门内影壁、门外影壁以及门侧影壁。
2.1门外影壁。门外影壁是指设立在大门之外的影壁，一般在正对院落大门处。这种影壁通常建造在具有较大规模或等级的建筑群大门前方。正对大门或是和大门外左右建立的牌楼或建筑组成门前广场，从而增添了建筑群的气势。所以，修建门外影壁的一般是一些具有身份地位的官宦、王府和巨商。
2.2门内影壁。门内影壁是指设立在大门之内的影壁。这种影壁大多设立在皇家寝宫及住宅内院大门的里面。有的影壁的位置正对院落正门独立设置;有的建在东西厢房的山墙处。
2.3门侧影壁
门侧影壁是设立在大门一侧或两侧的影壁。有形状为“八字形”的八字影壁，也有形状为一字形的一字影壁。这种影壁形式在装饰入口的同时，也彰显了主人的身份，渲染了入口的气氛。
3、影壁的基本形制
影壁一般由壁顶、壁身与基座三个部分构成。壁顶的形式丰富多样，其形式与传统建筑中的屋顶大致相同，有保护影壁的作用，有硬山式、悬山式、卷棚式、庑殿式等多种壁顶形式。壁身是影壁主体，它占据整个影壁的绝大部分，是影壁进行装饰的主要部位，有的采用简单净素的菱形砖或方形砖铺设成长方形或正方形的平面;有的壁身四角雕花，中心设匾额;也有的采用具有传统文化内容或传统故事的吉祥图案来装饰。影壁基座一般采用砖砌，等级较高的影壁会做成须弥座，并施以雕饰，也有施二层须弥座的形式。影壁大多为一面整齐的墙体，但因其装饰精妙往往会成为入口空间的亮点;也有的则为打破统一建造成中间高两侧低的三段式结构，新颖而别致;有的更是形式别具一格，设计巧妙，将壁身挖空供人通过。形式不一，变化多样。
4、影壁的装饰形式
影壁的装饰经过长期的发展已形成了一定的格局。从装饰的材质上来看，影壁一般采用砖、石、木和琉璃等建造材料建造，所以，影壁上的装饰图案主要体现在砖、石雕刻和拼砖、拼瓦两个方面。从色彩来看，皇家贵族大多会选用彩色琉璃从而呈现一种溢金流彩、富丽堂皇的形象;寺庙类建筑大多选用灰黑的砖瓦建造，中心再添加色彩而成，而民宅一般大多采用清一色的灰砖外加白灰抹面而成。
砖、石、琉璃雕刻以带有吉祥寓意的图案为主，大多采用高浮雕、低浮雕、浅浮雕、阳刻、阴刻等不同的手法，使植物、动物、文字等跃然于其上，雕刻工艺精湛，技艺娴熟，形式生动活泼，栩栩如生，具有很强的装饰性。虽然与室内设立的屏风装饰形式相近，但由于采用的材料和设置形式的不同，所呈现的空间效果却有很大的区别。
从布局来看，多集中在壁身的中心和四个角上。中心称为盒子，四角称为岔角。壁身大多雕以龙凤、瑞兽、花卉和吉祥图案装饰，四周再饰以竹节纹、万字纹、卷草纹、云纹等纹样做为边框;影壁的顶部一般作木檐和斗�，斗�之间再饰以人物、动物、植物图案;壁座一般为须弥座式或采用须弥座的变异形式，饰以卷草纹或火焰纹等纹样装饰。
从装饰的内容来看，有含有各种吉祥寓意的神话故事、动植物花卉以及汉字符号等。但所取题材多与主人的身份相关，影壁的花卉装饰大多选用以兰花、莲花、菊花、梅花以及松、竹、梅、兰四君子等具有审美价值取向的内容为主。文字装饰大多为“福”、“寿”等大字和诗词，书体有楷书、行书、隶书、篆书、草书等多种字体;通常文字图案都是单独制作，尔后进行拼接，镶嵌于影壁的壁芯之间。动物装饰大多选用代表祝寿考、求平安、渲染清明气象或是衬托官高位显的的龙、凤、麒麟、鹿、仙鹤等。
5、影壁在住宅空间中的作用
在中国传统文化存在根深蒂固的礼制思想。这一思想也毫无疑问的影响了与人们息息相关的住宅，所以在居所设计中就体现了一种中正思想。当然，要体现“中正”，又要体现“聚气”，那就要引入过渡空间即：大门与影壁之间的空间，予以作为内与外的联系，经转化，以达到内部的“中正”。在北京四合院建筑建造之时就有遵循很多的原则，而进门设影壁就是其中之一。在一些规模较小的住宅建筑中，大门较多的设立在东南角，影壁则设立在厢房的山墙一面。进入大门，首先入目的就是影壁，经果此处转换的空间，人们再向左继而转入前院，在后经垂花门进入内院，踏上院落的主轴。由此可以看出，影壁在整个院落的组合中巧妙地起到了组织内外空间的有序过渡和转换或限定场所的引导作用。增添了院落层次，营造出一种引人注目并诱人探寻的开端，使人在它的引导下满怀兴趣地去探寻主体。可谓是起意明确，形象鲜明，作用突出。
【参考文献】
[1]楼庆西.中国小品建筑十讲[M].北京：三联书社，2004.
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[3]谢玉明.中国传统建筑细部设计[M].北京：中国建筑工业出版社，2001.
[4]宋斌.影壁考[J].东南文化，1988(8).
中国古代建筑的论文参考范文篇5
试谈中国古代建筑艺术
摘要： 中国建筑，具有悠久的历史传统和光辉的成就。从陕西半坡遗址发掘的方形或圆形浅穴式房屋发展到现在，已有六、七千年的历史。修建在崇山峻岭之上、蜿蜒万里的长城，是人类建筑史上的奇迹;建于隋代的河北赵县的安济桥，在 科学 技术同 艺术 的完美结合上，早已走在世界桥梁科学的前列;现存的高达67.1米的山西应县佛宫寺木塔，是世界现存最高的木结构建筑;北京明、清两代的故宫，则是世界上现存规模最大、建筑精美、保存完整的大规模建筑群。
关键词： 古建筑 建筑艺术 传统
一、围院的平面空间
众所周知，外国建筑是院在外，即院子包围房子，中国建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心;或是以主单元(即正殿、正厅)为中心，次单元(即两厢)围绕主单元，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。如在各地民居中的四合院空间。其特点就在于把“院子”作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，富有生活气息。院周围建筑互不独立，相互联系。但合院建筑不是群体，而只是“一座”建筑。
从四合院住宅到万里长城虽然空间层次不同，但都属于一样的空间形态——即内向的外封闭的空间形态，共同体现或服务于一个 社会 系统。国，古为城的广称，即 政治 机构、军事实力及绝大部分的民众生息，都在一城之中。城外是 自然 广川，可以村居结庐，造别业，但它不是独立的。从东周起，一城一国或数城一国模式，一直到秦统一中国，仍以城池为“国”，数“国”合为大统一的国家。国中有家，故称国家。但家的空间模式与国相同，只是范围缩小了，可以这样说家是国的单元或细胞，或者说家是国的缩微，国是家的扩大。长城原为御敌戌疆而设，但从某种意义上说，长城就好比“国”这个大空间的围墙。无论是历朝都城，宫廷、园林和寺、庙、祠、观，还是各地的民居及市肆都以这种围院空间布局为特点。
这种内向层次型的建筑空间模式，尤以传统园林为最。它不但是形式的，而且更是意境的。园林之中，四周有廊、亭、轩、厅等建筑或粉墙，院在内，以树木、假山、池水、墙垣或建筑分割空间。“庭院深深深几许”，令人心旷神怡。
二、轴线的空间艺术
中外建筑单体都讲究对称，但中国建筑、空间布局尤以轴线对称见长。这主要体现在受中国“周礼”思想 影响 较大的建筑体系当中。古代都城规划中，都以主宫殿位于中轴线上，以宫室为主体，次要建筑位于两侧，左右对称布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都与明清北京城的规划布局。再如中国古代寺庙中，强调轴线空间布局的实例也是很多。一般均将主殿大雄宝殿放在轴线的重要位置上，配殿居前后左右。“左阁右藏”、“左钟右鼓”等。空间层层递进，庭院森森。典型的如河北正定隆兴寺的布局。此寺始建于隋，改建于宋，保存至今。
当然，中国传统建筑这种空间的形成，有其主客观原因。客观上如自然的、地理的、生态的原因等，主观上如中国长期保持的生产方式、 经济 形态和人文形态等原因。这里不再赘述。
三、诚实的结构
中国传统建筑，论其结构，不论是皇家的宫苑，还是散见于各地的各类型的建筑，包括民居，其结构特点在世界古代建筑史中都是独一无二的。具有代表性的结构形式主要有两种：
1，抬梁式，就是在屋基上立柱，柱上架梁，梁上放短柱，其上再放梁，梁的两端并承檩;这样层叠而上，在最上层的梁中央放脊瓜柱以承脊檩。这种结构的建筑，室内少柱或无柱，空间较大，在我国 应用 很广，特别是北方用得更多。
2，穿斗式，这种结构的特点是由柱径较细柱距较密的落地柱与短柱直接承檩，柱间无梁而用若干穿枋联系，并以挑枋承托出檐。这种结构用料小，但室内柱密，空间不够开阔，在我国南方使用很普遍。由于是以木构架为主，柱承重，墙不承重，所以门窗可自由布置，体现了形式与结构的统一。在皇家建筑和重要的坛、庙建筑中，还以斗拱支撑在柱头、屋檐间，使得建筑出檐深远，保护木结构的屋身。在这里，斗拱一方面是结构构件，另一方面也成为建筑上的装饰物，即以结构构件为装饰物，形式反映了功能，结构真实，功能合理，也是一种真善美的统一。但不论是何种建筑，结构上的基、柱、梁、檩、椽、斜撑等部分大都外露，形状上也加工成装饰构件，结构、构件间用榫卯结合，不施钉子。
外观上和其它国家的许多建筑一样，分台基、屋身和屋顶三部分，但 中国 传统建筑的屋顶尤其大，有时几乎和屋身同高，且每个部分都有一定的比例及标准做法。
四、“天人合一”的建筑环境
崇尚 自然 ，喜爱自然自古亘有。先民们早就注意到“天时、地利、人和”的协调统一。《周易。乾卦》：“夫大人者，与天地合共德，与日月合共明，与四时合共序，与鬼神合共吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时”。儒家崇尚“天人合一”，道家推崇“自然无为”。天也，自然也。不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子。 尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子。齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起，视为不可分割的共同体，从而形成一种主观力量，促使人们去探求自然、亲近自然、开发自然;另一方面，山河壮丽，景象万千，祖国各地的美好景色又启发着人们热爱自然、讴歌自然的无限激情。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心，相应地产生了绚丽的山水文化、山水画、山水园林，出现了风景名胜区。
在这种美学思潮的 影响 下，人们处理建筑与自然环境的关系不是持着与大自然对立的态度，用建筑去控制自然环境;相反，乃是持着亲和的态度，从而形成了建筑和谐于自然的环境态度。例如东晋大官僚石崇在洛阳近郊修建河阳别业(金谷园)：“其制宅边，却阻长堤，前临清渠，柏木几于万株，流水周于舍下”(石崇《思归引 .序》);佛教高僧慧远在庐山经营东林寺：“却负香炉之峰，傍带瀑布之壑，仍石垒基，即松栽沟。清泉环阶，白云满室。复于寺内别墨禅林，森树烟凝，石迳苔生。凡在瞻履，皆神清而气肃焉”(《高僧传。慧远传》)。
诸如此类的描述， 文献 记载中屡见不鲜。从此以后，那些建置在城市以外的山水风景地带的佛寺、道观、别业、山村聚落都十分重视相地选址，目的不仅为了满足各自功能的需要，还在于如何发挥建筑群体横向铺陈的灵活性而因山就势、臻合于局部的山水地貌、谐调以总体的自然环境。它们无异于点染大地风景使其凝炼生动、臻于画境的“风景建筑”，这正是中华民族在建筑与大自然关系的处理上所体现的独特的环境意识，虽非完全自觉，但却十分明显。历来的山水“画论”和堪舆学说，对于这种环境意识都曾作过部分的美学和 科学 的阐述。
和谐于自然的环境意识，更自觉更深刻地体现在园林建筑中。广义的中国传统建筑应包括园林建筑。在园林里面，建筑不必拘泥于一正两厢。伦理象征或多或少地被冲淡甚至完全消失，建筑布局获得最大的自由度。建筑与山水、花木等有机地组织为一系列风景画面，使得园林在总体上达到一个更高层次的建筑美与自然美相互融揉的境界。
五、“以人为本”的建筑
在西方，建筑不仅是遮蔽风雨的居住场所，而且是遮蔽灵魂的场所，人们从早期的崇拜高山大漠到崇拜各种自然神。建筑高大空旷并赋予神性，传统建筑中一开始就以建造各种神庙为主。而在中国，开始是崇拜祖先，后来是崇拜族长、君王、帝王等，而且在中国古代，神权从来都是依附、从属于皇权的。这就决定了中国历代建筑是人的居所，而非神的居所。即使是后来的宗教建筑也是这样。非神性是中国传统文化的基础，也是其核心之一。历来中国人都非常注重把人和现实生活寄托于理想的现实世界。中国传统建筑考虑“人”在其中的感受，更重于“物”本身的自我表现。这种人文主义的创作 方法 有着其深厚的文化渊源。例如，在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。而在西方，那里是石头的史诗，追求建筑的永久性。
在建筑体量上，中国建筑以人体尺度为原则，要求“大壮”，又要“适形”。建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙也不能造得太大。造型上中国建筑讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是向上 发展 的塔也加上了水平线条，与中国的楼阁建筑相结合。在园林中，建筑是凝固了的中国绘画和文学，它以意境为创作核心，使园林建筑空间富有诗情画意。同时，园林布局的自由从一个侧面说明了儒、道两种思想在中国文化领域内的交替互补，也足以说明园林 艺术 之通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。我国传统造园的立意、布局和手法已在国内外 现代 建筑中被广泛借鉴。
尤其值得特殊提出的是，在论及审美行为时西方人偏于写实，重在形式的塑造，中国人偏于抒情，重在意境的创造;西方人偏于现实美的享受，中国人偏于理想美的寄托。这种理想美的寄托，渗透到各个门类的艺术中，也渗透到建筑艺术中。从宏观的规划到单体建筑的装修、装饰，都可看到对理想美的追求。如皇家建筑中的龙、凤雕饰，以及各地建筑上以“吉祥如意”为主题的“福、禄、寿、喜”及诗画装饰等都充分体现了中国建筑是以人为中心，反映了人们对美好生活的憧憬。
以上仅仅从中国传统建筑的平面、空间、结构、人与自然的关系和建筑与人的关系等方面 分析 了中国传统建筑的特点，这虽不是中国传统建筑特点的全部，但它已涉及到中国传统建筑的布局、结构、装修、装饰、文化等诸多方面。可以说，从宏观到微观，从物质到精神，事物巨细无不渗透着中国传统建筑独有的个性，这就是中国传统建筑的特点。它以巨大的感染力，时时刻刻地，影响着中国建筑的发展。这就是中国传统建筑的魅力所在。
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