泉州闽南文化论文范文(2)
泉州文化论文篇1
浅析泉州南音的文化内涵
摘要：泉州南音有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到福建闽南来的，这些中原音乐同闽南地方音乐互相渗透融合，孕育出泉州南音来。本文从泉州南音的历史和音乐特点出发，对南音的文化内涵进行了一些简要的分析。
关键词：泉州南音;音乐特色;文化内涵
泉州南音市怎样形成的?在福建民间流传不少故事和传说。比较典型的一种说法是康熙年间泉州安溪人李光第当宰相，他让五位南音妙手晋京为皇帝演奏典雅优美的南音，皇帝听后非常高兴，赐封他们为“御前清客，五少芳贤”，可这五位艺人志在高山流水，不愿留京做官，便返回故乡，寄情于丝竹之声。南音也随他们的足迹誉满四方。人们称这个故事为“御前清曲”。其实泉州南音真正起源于唐代，形成于宋代，主要流行于于闽南及台湾、南洋群岛华侨居住地区。泉州南音又称“南曲”、“南乐”等，被称为中国音乐文化的“活化石”，唐代琵琶普遍用拨子，且是横抱姿势，泉州南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”及其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南曲主要流行于泉州市、闽南晋江、龙溪和厦门市，在台湾及南洋群岛华侨居住的地方也很盛行。
泉州南音随着郑成功收复台湾，大批军民入台而传入台湾，为有别于“北管”而订名为“南管”;南音随着华侨的足迹带入菲律宾、新加坡、马来西亚、印尼等地，或称弦管，或称郎君乐不等;南音在十九世纪三十年代，随着厦门的开埠，随着泉州人的移居而传入厦门，被称为“南乐”。但不论是南音、南乐、南管，凡是同好者都称为“弦友”，都以泉州方言正音演唱，都供奉乐神孟昶郎君大仙。因此，南音千百年来，在五千万人口以上的闽南语区域，无形中形成一个南音文化圈。1977年，新加坡湘灵音乐社社长丁马成先生，首倡发起“亚细亚南音大合唱”，接着菲律宾、马来西亚和台湾等地相继举行。泉州从1981年起到去年中秋，已先后举办了七届国际南音大会唱，厦门市也先后举办了两届。这样，在前后二十五年中，海内外共举办南音国际大会唱达十五次之多。这在全国乃至全世界的任何一种古老乐种，都没有这样强大的感召力和凝聚力。
南音是历代名师智慧的结晶。虽然南音一般定性为民间音乐，因为它向来是在民间流传，但其主要的作品，则不可能来自民间，而是源自历代的宫廷与教坊。中国历代王朝几乎都设立分管音乐的机构和乐官，有的皇帝还亲自抓曲目创作。远的不说，隋设七部乐，唐则增至十部乐，分管不同民族的以及域外的音乐，发现西域有杰出的音乐人才，还召入京为乐官。唐玄宗登三乡驿，望女儿山，幻想往月宫去听美妙的音乐，遂产生灵感，回来便写下千古绝唱《霓裳羽衣曲》。他设立的“大乐署”“鼓吹署”“梨园”和“教坊’等机构，分属于太常寺和宫廷，专业从事音乐创作。因此才有盛唐雅乐、燕乐、大曲与法曲的高度繁荣。当时流行的一些重要曲目，有幸可以在南音中找到它们的痕迹。唐代燕乐中含有多段大型歌舞曲、只舞不歌、没有歌词的乐曲称为“大曲”，似乎可以在南音十三套大谱中找到它的遗响。
泉州南音有着深厚、丰富的历史文化积淀。它是从中原传到福建闽南来的，这些中原音乐同闽南地方音乐互相渗透融合，孕育出泉州南音来。泉州在宋代就是著名的东方第一大港，吸引了大量的中外客商和文人学士，经济相当发达，各种文化交流频繁，呈现出“千家罗绮管弦鸣”的繁荣景象。南唐顾闳中的传世之作《韩熙载夜宴图》即可印证。泉州南音由谱、指、曲三大部分组成，谱是唐大曲的遗存，词的内容多与戏文相关，曲的结构形式与元曲有直接联系。
此外，泉州南音还广泛的吸收了佛曲和道情的元素，吸收楚歌、吴歌、潮调及闽南地方的音乐，并吸收弋阳腔、青阳腔和昆腔。泉州南音演唱时的位置较为固定：演唱者执拍板居中;其左边，上方为洞箫，下方为二弦;右边，上方为琵琶，下方为三弦。演唱程序固定是“指头谱尾”，就是说开头一定要合奏一套或一折“指”，最后一定要奏谱“煞尾”;中间演唱也要按“支头”顺序来进行。要“起曲头”，就是每个支头要有带头唱的人，他唱的曲属于哪个支头，其他人就要跟着唱这个支头的曲。若转换支头，则须唱“过支曲”作为转折的过渡、连接。上一个唱完，下一个接过拍板接着唱，伴奏乐器基本没有间断。南音的乐器演奏也有着重要的规矩：琵琶是先声，起指挥乐队的作用;三弦和之，犹如“琴瑟和鸣”;而洞箫与二弦的关系，洞箫为主，二弦为辅，“箫咬弦，弦入箫”，即所谓“丝竹更相和，执节者歌”。
泉州南音不管是表演形式还是音乐内容，始终都保持着古代中原的古风古味，具有较高的研究价值和欣赏价值。代表曲有：《八骏马》《梅花操》等。
南音之所以能世代相传，久唱不衰并新人新曲不断涌现，这与南音艺人对南音的执著追求与默默奉献是分不开的。历史上泉州这一南音的发祥地就拥有众多的技艺精深的艺人，他们不仅在泉州，而且在闽南各地区以及海外、港、澳、台起了主导作用。如今的南音正式被列为我国的非物质文化遗产，今后，越来越多的音乐工作者会更加关注南音的发展，参与到南音的保护与传承中来，南音一定会在不远的将来重现当年的辉煌。
泉州文化论文篇2
试谈泉州市文化旅游开发对策
【摘要】泉州 历史 辉煌， 文化 旅游 资源丰富，具有开发文化旅游的优越条件。文章通过对泉州文化旅游资源和旅游 发展 现状的 分析 ，结合文化旅游的特点和泉州发展文化旅游的现实条件，提出了泉州文化旅游的开发对策。
【关键词】文化旅游;旅游资源;泉州市;对策 研究
泉州市位于东经117025'～119005'、北纬24030 '～25056 '的福建沿海，东临 台湾 海峡，西部为连绵山脉，靠沿海地区为丘陵地带，因城北泉山(又名清源山)而得名.由于处于闽浙丘陵地带，而且终年温暖湿润，故雅称“温陵”;因五代时环城遍植刺桐树，故又称刺桐城。
“基本建成文化旅游强市”是泉州市“十一五”时期 经济 社会 发展的五大目标之一。2006年是“十一五”规划的开局之年，全市国内外游客近1448.4万人次，旅游总收入145.8亿元，与2005年相比分别增长了21.0%和20.8%。无论是游客人数还是总收入，均创出历史新高。从经济指标的 统计分析看，旅游业正成为泉州经济重要的组成部分：旅游总收入占全市生产总值的比例，已由2005年的6.15%提升至2006年的7.79%，距离2010年实现旅游总收入占全市生产总值10%的目标又迈进了一大步。
一、辉煌的昔日与腾飞的今日
泉州素有“福建文化半壁江山”之称，这与其“东方第一大港”的辉煌历史是分不开的。
南朝，泉州已有与外国海上往来的文字记载。
唐朝，泉州对外贸易和对外文化交往都有很大发展，外国商人、旅行家和宗教信徒荟集泉州。唐朝诗人曾用 “船到城添外国人”和“市井十洲人”的诗句描绘当时的盛况，伊斯兰教和摩尼教就是当时传入泉州的。
唐朝至五代，泉州的佛教发展很快，被称为 “泉南佛国”，中外佛教信徒通过海上丝路进行交往。泉州城的范围也扩大了七倍，环城栽种刺桐树，故泉州也称刺桐城。
北宋，朝廷把福建市舶司设置于泉州，负责 管理来往于海外的船舶、通商贸易、征税和接待外国商人等事务。它标志着泉州港被朝廷确立为最重要的贸易港口之一。
北宋至南宋，泉州港的地位有了三次飞跃，第一次是在北宋中期，它赶上并超过明州(今宁波)，仅次于广州;第二次是在南宋初年，它赶上了广州，且与其并驾齐驱;第三次是在南宋末年，它超过了广州，成为全国最大的贸易港口。北宋诗人曾用“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”来赞誉泉州港的繁荣。以南宋绍兴三十二年泉州市舶司年收入为例，这一年市舶司收入在80万缗以上，约占南宋朝廷年 财政收入的五十分之一，可见泉州港已成为举足轻重的东方大港。
元代，泉州港进入鼎盛时期，既是我国对外贸易的总吞吐港和东西方海上 交通 枢纽，也成为与埃及亚历山大港齐名的世界最大港口。意大利旅行家马可波罗在他的《游记》中说：“刺桐港是世界最大的港口之一。大批商人云集这里，货物堆积如山，的确难以想象”;摩洛哥旅行家伊本白图泰在其《游记》中也说：“刺桐港是世界大港之一，甚至是最大的港口”。元代朝廷曾以泉州作为我国海外交通 计算 航程的起点。国外一些宗教也在这个时期通过海上丝路传入泉州，如印度教教徒作为商旅来到泉州，并兴建了规模辉煌的印度教寺院——番佛寺;景教(即古基督教)则在元代初期就传入泉州。泉州先民在从事海外贸易和移居异国他乡的过程中，也把本土的儒教、道教、民间信仰(如妈祖信仰等)以及戏曲 音乐 等带到国外，传播了中华民族的传统文化。
明清，由于统治者实行严厉的“禁海”、“迁界”政策，导致泉州港的地位发生了根本性变化，被限定只与琉球交往，从而失去了昔日国际大港的地位。明成化八年，泉州市舶司被移置到了福州，从而标志着这个东方大港由辉煌走向衰落。朝廷的“禁海”、“迁界”禁锢政策使老百姓陷入极其恶劣的生存困境，泉州一带的沿海人民不避艰危，突破封锁，一批又一批的泉州人飘洋过海到东南亚等地谋生，泉州因而成为全国著名侨乡。
20世纪50 年代至70年代，由于泉州面临金门、台湾，被视为随时可能燃起战火的“战场”，国家没有投资项目，也没有像样的工厂 企业 ，这里的经济发展缓慢，人民生活贫困，加上十年浩劫的破坏，极“左”路线的肆虐，只剩下“刺桐花谢刺桐城”、“浪打空城寂寞回”的景象。
改革开放以来，泉州人民把握机遇，城乡面貌发生了历史性巨变，综合经济实力显著增强，成为福建省乃至全国发展最快、最具活力的地区之一。改革开放以前，泉州经济总量居福建省倒数第二位，1978 年泉州的经济总产值仅为7.79 亿元，到 2006 年则实现全市生产总值1900.76亿元，经济总量持续多年保持全省第一，跻身全国地级市前列。
二、泉州发展文化旅游的优势
(一)丰富而又珍贵的文化旅游资源
泉州是国务院首批公布的24个 中国 历史文化名城之一，文物瑰宝星罗棋布，仅国家级文物保护单位就多达20处;泉州是“世界宗教博物馆”，至今仍保留着 20 多种中外宗教的遗迹;泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞的主要祖籍地，国家级的中国闽台缘博物馆就设立在泉州;国务院 2006 年5月20日以国发[2006]18 号文公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，泉州市入选的有泉州南音等 11 项;联合国教科文 组织把全球第一个“世界多元文化展示中心”定址泉州。
(二)区域经济发达
经济是旅游的物质基础。一方面， 经济发展水平决定着人们的收入水平，对人们的旅游行为有着决定性的 影响 ;另一方面，经济发展水平又决定着旅游开发的能力，旅游业要持续发展，必须要有强有力的经济做后盾.世界旅游组织(WTO)研究表明，当人均GDP达到800～1000美元时，旅游消费将呈现大众化、普遍化的态势;当人均GDP超过3000美元，度假旅游逐渐兴起.据市统计局统计，2006年，泉州市完成地区生产总值(GDP)1900.76亿元，约占全省的四分之一;人均GDP已达到24847元，按汇率折算为3116美元，首次突破3000美元大关.根据世界银行划分标准，就地区经济实力而言，泉州市已经跨过了中等收入国家或地区的门槛。
(三)日益富裕的市民生活
经济收入是孵育旅游的首要因素。根据国际通用的恩格尔系数(食品支出占消费支出的比重)来划分贫富状况，恩格尔系数30%～40%为富裕。近年泉州恩格尔系数呈下降趋势。国家统计局泉州调查队调查资料显示，2006年泉州市城镇居民人均可支配收入15971.53元，比上一年增长12.40%;城镇居民家庭人均消费支出10812.27元，比上一年增长8.10%;城镇居民人均食品支出4192.52元，比2005年增长6.46%，恩格尔系数从2005年的39.37%下降到38.78%[9]。2007年上半年泉州城镇居民人均可支配收入近万元，增长态势强劲。泉州的恩格尔系数已达到市民大量出游的经济条件。
(四)港澳台侨优势突出
泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地之一，分布在世界129个国家和地区的泉州籍华侨华人720万人，旅居香港同胞70万人，旅居澳门同胞6万人，三者占全省60%以上。台湾汉族同胞中44.8%、约900万人祖籍泉州，全市现有台属近16万人。这些港澳台侨胞经常回泉州探亲旅游、寻根谒祖，是泉州文化旅游的重要客源。
三、泉州市文化旅游开发对策
(一)处理好文物保护与城市建设的矛盾
随着城市建设步伐加快，城建尤其是旧城改造与文物保护的矛盾越来越突出，主要表现在：有的地方政府片面强调 发展 经济 ，忽视保护文物;有的地方政府片面迎合开发商利益，忽视有关法规;有的地方政府片面强调开发文物，忽略保护周边 环境。泉州文庙，由于周围建起与其风格极不协调的高楼大厦，千年古迹为“ 现代 文明”所湮没。令人担忧的是，有法不依、执法不严、有章不循的现象仍时有发生，“以罚代法”的情况依然存在，列举几个例子：全国重点文物保护单位德化窑保护范围，被某陶瓷有限公司挖掘破坏，当事人未被依法追究刑事责任，仅以处罚了事;清源山、九日山、灵山圣墓文物保护区里有的群众开山炸石，乱修坟墓。
法制意识淡薄，正是文物破坏严重的深层次原因。要真正做好文物保护 工作，必须杜绝瞒报纵容破坏文物现象，加大文物保护的执法力度;同时，加大惩罚力度，该追究行政责任的应该追究行政责任，该追究刑事处罚的应该以刑法的高度，对相应的责任人做出相应处罚。有的地方政府领导缺乏长远眼光，对文物保护认识不到位，认为不能拆建，反而要投入维护经费，不划算，把保护 历史 文化名城视为包袱与束缚。长期以来，在文物保护和经济发展的抉择 问题 上，始终存在一个不合理的现象——效益个人得，后果大家摊。
企业 为了效益，对 自然 资源竭泽而渔，夜以继日偷排污水，减轻成本，为个人谋利益。而作为当地城市 管理者，他们看中的更多是实际政绩，企业多了、 税收多了、GDP上来了，环保问题可以睁一只眼闭一只眼。要解决这一矛盾，必须提高业主的荣辱意识，转变传统的政绩观念。对此，政府在进行城市建设时，要对文物保护及开发商责任作明确约定，要加强监督，不能为了局部利益或个人私利而纵容放任.其实建设与保护并非不可调和的矛盾，在一些地方两者还相得益彰，比如在西安，国家投巨资开发保护秦皇陵，这一历史古迹反过来为当地经济注入了生机与活力。
(二)发挥地方政府宏观调控作用, 建立健全有效的激励机制
旅游 产业发展不仅依赖于市场机制，而且还有赖于政府的规划调节，从而避免市场机制所造成的旅游资源配置的扭曲。首先，政府要在各路专家学者的参与下完成 科学 可行的地方旅游业中长期规划，使得市场因子进入旅游业变得有章可循。泉州市政府对旅游市场的调控力度正在加强，如《福建省泉州市旅游发展总体规划(修编)》提出泉州旅游业发展三步走战略思路，第一步：2005～2010年，使泉州成为福建省重点旅游城市;第二步：2011～2015年，使泉州成为全国著名的旅游目的地;第三步：2016～2020年，使泉州成为国际知名的旅游目的地。其次，政府应建立健全有效的激励机制，制定相应的政策，鼓励外资和民间资金介入旅游开发，组建上档次、上规模的各种经营形式的旅游企业或集团，使之与福建三大中心城市的地位对接。 目前 泉州旅行社重视组团出游，较不重视接团本地游，这导致了外地游客来本地游的缺少。旅游企业行为对我市旅游业的发展也至关重要，政府应适当引导、扶持旅游企业，把重点从组团转移到接团方面。旅游企业在自我宣传时要更多注重旅游品牌的推介，而不应将重点放在自身队伍建设等方面的宣传，这样才能起到向外地游客推介泉州旅游品牌，扩大泉州旅游业的知名度。再次，在政府的指导下，建立旅游产业的协调机制，如成立旅游产业公会，加强诚信建设， 组织行业自律，规范行业行为，提供产业信息，规避投资风险。
(三)继续加大投资，加快旅游项目建设
2006年泉州市旅游业而之所以能如此“大跨步”地发展，旅游重点项目建设的功劳不小： 中国 闽台缘博物馆的成功开馆，在海峡两岸产生了极大反响，从而吸引了大量海内外游客;南安石井对台旅游码头的建成，打破对台双向旅游“零”的记录，6月份我市组团参加泉金航线首航，成功搭建起泉台旅游互动的新平台;福建省旅游海峡商品城的动工兴建，将打造出两岸首个旅游商品集散基地，并成为台胞来泉观光一个重要的旅游商品区。
(四)提高和完善旅游基础设施建设
停车难、公交线路不发达、酒店设施无法满足旅客需求、景区公路标志牌缺少或不明显等，泉州文化旅游的发展和这些问题的解决也是密切相关的。泉州应继续加大旅游基础设施建设上的投入，建成方便、规范的旅游基础设施，为团体、散客和自驾车等各类游客提供服务，方便他们进行旅游。比如在充分论证的基础上，与公交公司合作，开行旅游专线车，把市区及近郊众多文化旅游景点(及其他类型的旅游景点) 联系起来;规范各种旅游标志的设置，为自驾车游提供导游、通讯、泊车、加油等完善的服务。当前旅游业的发展已从观光、团体游向休闲、自助游发展，因此酒店不应单纯追求星级豪华标准，“让游客住得起，留得住，经济酒店的经营是很好的选择”。散客旅游的兴起，迫切需要完善的信息服务系统，如构建泉州旅游 交通 WebGIS，为用户提供一个以地图为交互界面，地理空间信息与各类多媒体信息有机结合的网上旅游、交通信息浏览与查询环境。
(五)加大宣传力度，扩大 影响
泉州市在进行文化旅游宣传促销要做到 (下转第48页)(上接第45页)大手笔和有针对性。首先，要大手笔，高水准地进行文化旅游宣传促销。要在收视率高的全国性电视台上做广告，如2006年5月5日，央视直播泉州优秀传统文化展示活动;要邀请世界各地的作家、 艺术 家到泉州的文化旅游景点进行生活体验，激发他们的创作灵感，通过他们的 文学、摄影、 美术、影视作品来扩大泉州文化旅游资源的影响，最好是有一两篇能入选中小学的语文课本，使全国的儿童从小就知道泉州，中小学课本里的“桂林山水甲天下”以及“济南的冬天”就使多少人从小就对这两个地方非常神往。
其次，要深入 研究 旅游客源市场与旅游产品的对应关系，有针对性地进行客源市场的宣传促销。根据泉州伊斯兰教、佛教、道教及妈祖文化等在东南亚、日本及阿拉伯地区的影响和关系，把东南亚地区作为国外最主要的客源市场，把阿拉伯地区、日本作为国外辅助客源市场，多种形式、多种渠道地开展宣传促销活动，如2002年，泉州市以“海上丝路遗产在泉州”为题参加了国家旅游局组织赴日本的旅游促销活动。
根据宁波、扬州和广州等地既是海上丝路的著名港口，又保留着珍贵的海丝历史文化遗产，泉州可以与这些城市联手，共同设计推出以我国古代海上丝路著名港口游为题的项目，做大做活海上丝路游这篇文章。把相邻的浙江、江苏和广东等省作为海丝专项旅游国内的重要客源市场之一。根据伊斯兰教文物古迹在泉州的地位和影响尤其突出，而我国回、维吾尔、哈萨克等多个少数民族的绝大多数人信仰伊斯兰教，约有2000万穆斯林，所以，也应重视对国内少数民族穆斯林客源市场的宣传促销工作。
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