泉州闽南文化论文(2)
闽南文化论文篇1
浅谈闽南民俗文化特征
摘要:闽南民俗文化源远流长、博大精深，是福建地区的闽南人在长期生产、生活中共同创造的一种地区性文化，在世代传承过程中，勤劳的闽南人通过不断发展和创新，形成了今天具有显著的地域特色的闽南民俗文化。
关键词:闽南地区;民俗文化;地域;特征
一、前言
闽南民俗文化是闽南地区广大人民群众的一种生活文化，这种民俗文化与闽南地区特定的自然环境和人文环境有着极其密切的关系，是闽南人与其所处的自然、人文环境长期相互作用的产物。与我国其他地区一样，闽南的传统社会也是以农耕生产为主业的社会，因而闽南民俗文化也是围绕着农耕生活积累而形成的、具有中国民俗文化那种所特有的大农业生产的特点。跟我国其他地区民俗文化相比，在其文化特征方面，闽南民俗文化除了具有其他地区民俗文化的那些共同特征外，还具有其独特的一面。
研究一个地区的民俗文化，其重点就是要研究民俗文化的特征，因为民俗学最为重要的一个基本理论问题就是有关民俗文化的特征。在早期，我国学者在对有关民俗文化研究中的民俗学著作里面，却很少牵涉到有关民俗文化特征的论述和研究。随着社会的发展，人们对文化需求的层次和要求不断提高，这大大促进了我国民俗学的发展，特别是有关民俗文化特征这个研究内容，更是引起了我国很多学者的兴趣和关注，并且在这方面取得了很大的成果。例如，在上个世纪八十年代中期，我国著名民间文艺学家和民俗学家乌丙安在其著作《中国民俗学》里，则专门列出一个单元来阐述有关民俗文化的主要特征，在这篇著作里，乌丙安先生对有关民俗文化特征更是作了更为详细的阐述，他从民俗文化整体特征出发，把民俗文化特征分为内部特征和外部特征两部分，具体如下表所示：
但必须注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，还具有本身所特有的个性特征，也就是说一个地区民俗文化是在其共性和个性特征长期相互作用而形成的一个统一体。所以在本文一开始我们就提到闽南民俗文化除了具有我国其他地区民俗文化的那些共性特征外，还具有其本身所特有的个性特征，就是基于此提出来的。以下我们就闽南地区民俗文化的主要特征进行探讨，其最主要目的就是要让我们更好地了解和认识这种民俗文化的个性特征，让我们闽南人更好地认识我们闽南地区的这些世代传承的优秀文化，也让全国甚至世界各地能进一步了解我们闽南这块宝地。
二、闽南民俗文化的主要特征
闽南人在长期的生产、生活中，以及有关地域变迁、移民迁徙、民族融合进程中，逐渐形成了内容丰富、形式独具特色的民俗行为、民俗艺术等民俗文化，其内容极其丰富且庞杂，除了有生产生活方面的习俗、娱乐竞赛方面的习俗外，还包括礼仪制方面的习俗以及岁时节令、民间文艺等方面的习俗，这些习俗就构成了我们今天的闽南民俗文化。总体来看，闽南民俗文化是在我国传统文化这个大背景和大氛围中形成的，是在闽南这个特定地区的自然环境和人文环境中逐渐产生的，因此闽南民俗文化在其特征上除了具有长期的传承性和相对稳定性这些特征外，还必然带有其显著的地域特色，这些共同构成了今天闽南民俗文化的主要特征：
(一)闽南民俗文化具有独立的区域性特征
闽南地区地处福建东南部，远离省会福州，特别是在交通比较落后的古代，更使闽南地区与福州、甚至我国其他文化中心有着一段遥远的距离，这种地处我国边陲的区位特征，长期以来使得闽南人在潜意识里就有着一种天高皇帝远的感觉。正是在这种边远的环境以及这种天高皇帝远的潜意识作用下，在闽南地区产生了这种中华核心文化与边陲文化相互作用的产物——闽南地区民俗文化。
因此在一定程度上，我们可以这样说，正是闽南地区民俗文化的产生，使得中华整体文化在多样性这个特征方面得到了进一步加强;而对于闽南民俗文化而言，由于闽南不同的区域在接纳和吸收中华核心文化以及我国其他地区文化，在其步骤上是不同步的、是在长期的潜移默化中进行的，以这种方式来调整和完善自身的结构，最终使得自身的特征得到了发展和加强。正是在这种长期发展过程中，通过不约而同、交错节拍，并且带有一定的文化变异，这种变异的区域文化再经过长期的变迁过程，就产生了具有独立区域性的闽南民俗文化特征。
例如，同样是闽南人共同使用的语言——闽南话，地区不同，其闽南话的口腔发音也并不完全相同，而且有些地区之间存在着很大的差异，众所周知，漳州人与泉州人在用闽南话进行沟通时是会产生障碍的，但同样是漳州人，其南部和北部要用闽南话进行语言沟通也会产生障碍的;泉州的南部和北部，更是有过之而无不及，他们甚至无法用闽南话相互沟通。产生这种看起来有点不可思议的现象，正是闽南民俗文化具有独立区域性这个特征的具体表现。在闽南这个区域，在范围比较小的区域内，闽南话就呈现逐渐过渡的现象，随着范围的逐渐扩大，这种这种由于过渡而产生的变化也就越来越明显，以致出现了同是泉州地区，其北部和南部竟然无法用闽南话进行相互沟通。
闽南民俗文化的主要载体就是闽南话，因此在闽南这个区域，不同区域之间，无法用闽南话很顺畅地相互进行沟通，正是反映了闽南民俗文化具有独立区域性这个典型特征。除了闽南话这个语言以外，在闽南地区还有很多民间信仰，也具有区域独立性这个特征。例如在闽南地区，不同的村落都奉祀有不同的神灵来作为他们的保护神，每当逢年过节，这些村落的村民都要进行抬神出游祈祷来年平安，在进行这种宗教活动过程中，他们都是在本村落范围内进行，一般不超越本村落的范围。这就是民间信仰在民俗文化区域独立性的另一个具体体现。
(二)闽南民俗文化具有灵活的操作性特征
在长期的生产、生活进程中，闽南人形成了独具一格的闽南民俗文化。这种民俗文化，从操作程序上来看，有些闽南民俗文化，其过程极其繁琐复杂。但在这些民俗文化实际操作过程中，由于不同的地区在不同的时期，一般来说，会根据当地或者特定情况进行灵活取舍，所以在具体操作过程中，就显得灵活得多了。例如，在闽南这个区域，从古代到近代，甚至到了现代，闽南地区在进行有关婚嫁活动时，一般都把“六礼”作为一个最基本的婚姻礼俗来对待，而且这种礼俗在民间当中是普遍受到闽南人所采纳的，但是在具体操作过程中，其程序却表现出很大的灵活性：那些有钱人家，在举行婚嫁活动时，是严格按照这个“六礼”来操作的，而一般百姓在进行婚嫁活动时，在对待有关“六礼”这个礼俗时，就显得简单得多灵活得多了，他们一般会把问名和纳采、纳征和请期等合二为一，至于迎亲礼节，更是进行大大简化;
而对于那些家庭极为贫困的普通百姓之家，在进行婚嫁活动更是简单，他们一般只选择一个吉日就行，其他的一切一律忽略。此外，闽南民俗文化操作的灵活性还表现在这些方面：在闽南地区，如果某个家庭碰到家有长辈过世，那按照儒家礼教这个家庭在这三年服丧期间不能举行婚嫁活动，但在闽南很多地方，对于这个规定却也相应的灵活做法，也就是可采用“趁孝娶”这种操作方法——在丧事一百天内举行婚嫁办喜事;还有在闽南地区，在原来早先的时候，各个村落都有进行普度这种比较大型的集体活动，由于各个村落举行这种比较大型活动往往是在同一天进行，因而经常在相邻村落与村落之间会出现一些纠纷甚至发生所谓的宗族械斗，后来为避免出现这种情况，各个村级之间经过相互协商、探讨，就把原本是在同一天举行的这种普度活动，改为相互错开轮流举行这种普度活动，这样就可以有效避免了那些不必要矛盾的出现。
(三)闽南民俗文化具有明显的变异性特征
我国民俗文化具有很多的共性特征，其中稳定性是众多共性特征中的一个重要特征，这个特征之所以重要是因为只有相对稳定的民俗文化才有可能存在并在此基础上继续发展壮大;反过来，如果一个区域外部条件发生了变化，那这个区域的民俗文化相应地也要跟着变化，否则这个区域原有的民俗文化就有可能会消失掉，也就是说变异性也是民俗文化的一个重要特征，一个民俗如果没有具备变异性这个特征，同样也是不可能长期存在着。一个地区经济基础和与之相适应的意识形态在某段时间的相对稳定性，促使了该区域民俗文化的相对稳定性;随着社会的
发展，人们生活、生产方式的改变必然引起这个区域原有的经济基础发生变化，由于经济基础的变化必然导致人们的意思形态、原有的传统观念也相应地发生改变，从而对该区域原有的民俗文化阐述了影响。由此可见，一个区域民俗文化的稳定性是相对的，随着时间的推移、社会的发展，这个区域的民俗文化在早晚总会发生一些变化来与相应的该区域的经济基础、人们的意识形态相适应，这就是民俗文化具有变异性这个特征的理论基础。
纵览闽南地区民俗文化的变异，从它的变异形式来看，有的是在内容方面发生变异，有的是在形式方面发生变异，有的是在内容和形式这两方面都发生变异;从它的变异范围来看，有的只是在局部发生变异，有的则是整体发生变异;从它的变异程度来看，有的是逐渐发生变异的，具有一个明显的变化过程，有的则是突然发生变异的。在我们闽南地区，民俗文化发生变异的类型比较多，前面所提到的变异类型在闽南民俗文化中均有出现过，但总体来看，闽南地区民俗文化的变异还是以局部变异和逐渐发生变异的居多。此外在闽南地区导致民俗文化发生变异还有一个重要原因那就是实用性，特别是一些民间的宗教信仰更是跟这个原因密切相关。
例如在我们闽南地区，民间所信仰的那些神明，其职责是十分明确的，像大家所熟悉的保生大帝是医神、萧太傅是驱瘟之神、妈祖是海神、奇仕妈是专门保佑妇女和小孩之神等等。但是由于社会的不断发展变化，促使了人们的意识形态也跟着发生了变化以及在现实生活中的一些具体需要，民间中所信仰是这些神明，其职责也会相应地发生变异。如今在闽南地区受到普遍供养的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武艺高强的将军，所以在他成为民间所信仰的神明后，其职责主要就是不让海盗侵犯百姓家园，来保护百姓所在地平安，可以明显看得出来，这个职责跟他生前的职责密切相关。
但是随着时间的不断推移，青山王这个神明在闽南地区也在不断传播和发展，在这个过程中，青山王这个神明的神威日渐加大，促使其职责也越来越多。为满足为数众多的信仰者的虔诚和各种愿望，现在青山王已经成为闽南地区有求必应的万能之神。这种现象在我们闽南地区极其普遍，不仅仅是青山王这个神明，在民间所信仰的那些神明或多或少也都发生了变异;在闽南这个区域，不仅仅是神明这些民俗在发生变异，其他的很多民俗文化也在发生变异。
三、结束语
有关闽南民俗文化的主要特征，应该来说，不仅仅只是上述所提到的三方面特征，还有其他方面的一些重要特征，本文在此仅是做个比较肤浅的阐述，旨在抛砖引玉，期待有更多的有关这方面的专家、学者来对闽南民俗文化这块璀璨的明珠，能有更多的关注和深入的研究，促使闽南民俗文化在社会主义精神文明建设中不断得到发扬光大，并对闽南经济发展做出应有的贡献。
参考文献：
[1]钟敬文主编.民俗学概论[M].上海文艺出版社，1998.
[2]郑传寅，张建.中国民俗词典[M].湖北辞书出版社，1987.
[3]乌丙安.中国民俗学[M].辽宁大学出版社，1985.
闽南文化论文篇2
试谈闽南文化对企业文化的影响
[摘要] 近几年，闽南企业经济发展形势越来越好，闽南文化研究也应随之不断深入。企业文化在企业发展中起着重要的作用，企业的发展必然会受到企业文化的影响。该文以闽南晋江地区为例，具体分析闽南文化独特的人文精神与社会心理对企业文化的影响，以期引起各方的重视。
[关键词] 闽南文化 企业发展 拼搏 家族文化
闽南地区是福建经济的火车头，占福建GDP近一半的闽南经济是福建经济的支柱和希望。但也必须看到差距，就拿泉州地区来说，泉州经济占福建经济的四分之一强，但泉州与苏州、无锡等地相比又只能是“第三世界”，前两年，单一个苏州市，一年吸引的外资就相当西部9个省的总量。
晋江市的发展速度在福建是绝无仅有的。1992年财政收入还只有一个亿，到了2003年则达到了27个亿，比2002年新增了7个亿，比2001年新增11个亿。但是，原市委龚书记也曾指出，在省内比，晋江是飞速发展，但与长江三角洲、珠江三角洲的一些发达县市相比，晋江就相对地显得落后了。据了解，这些发达县市，经济发展有的是每年翻一番，少的也是一年半翻一番，而晋江市却只能以两年翻一番的速度发展。产生差距的原因可能有多种，现从另一种视角来观察一下，看是否有其它深层次的原因。
1 闽南文化中的拼搏进取精神为企业创业精神提供了丰富的社会资源
历史上的闽南地区穷山恶水，生存环境恶劣，远离中国的交通和经济中心。由于独特的地理环境，闽南自古以来就有出门闯世界的传统，这不仅形成了闽南人拼搏进取的人文精神，也为闽南人带来了种种成就。尤其是改革开放以来，1S00多万闽南籍海外乡亲为中国的经济发展做出了巨大的贡献，拼搏精神这一性格特质也随之彰显。“爱拼才会赢”不但成为闽南地区家喻户晓的格言，而且上升为区域精神。晋江市政府就以“拼搏”作为晋江人文精神的核心，用以凝聚、鼓舞当地民众。只要敢拼没有什么不会赢的，这一点在晋江人中表现得最为突出，晋江走在全国同类城市中第六名位置，几乎是靠晋江人拼来的。凡事都求做得最好的晋江精神，造就了“晋江模式”，或称“晋江方式”。
拼搏进取的精神传统为闽南地区企业创业精神的培养提供了丰富生动的资源。闽南许多企业家艰苦创业的事迹一直让人们津津乐道，本地青年学生更是耳熟能详，甚至将这些“咱厝”的企业家们当成偶像，不断激发自己的创业激情。
2 闽南家族企业文化对企业用人的影响
企业文化在凝聚企业员工的力量，在激发员工的创造性和开拓精神方面具有不可替代的作用，是凝聚力的载体。
闽南地区的民营经济是以家族式管理的中小企业为主体。家族企业对内强调忠孝、勤俭、服从家长权威，对外重视建立关系网，具有增强企业内部凝聚力、降低交易成本等优点。但同时也带有追求短期功利，缺乏远见，忽视战略规划等弱点。这些弱点影响了企业乃至闽南地区的现代化进程。
除此外，我们面临的另一个实际问题是：在以加工、制造业为主的闽南地区，高职院校所培养的有一定学历、技能型、应用型的“高级蓝领”(或称灰领)本来在数量上是严重短缺的，但高职毕业生的就业却陷入了“对路”却不“适销”的尴尬境地，究其原因，不能不说和家族企业中普遍存在的用人误区有关。闽南家族企业对人才的需求往往走向两个极端，一个极端是把高学历者视为单位“门面”的人才高消费，动辄要本科以上，甚至硕士、博士;另一个极端是在生产一线中大量使用无技术、低层次的劳动力。从根本上说，短视行为是驱动这两种极端选择的诱因。要么是希望高级人才能立竿见影地为企业带来利益;要么极力降低劳动力成本，使用工资低廉的简单劳动者。这种用人观念导致处于灰领阶层的高职毕业生很难在闽南地区找到适合自己的就业空间。
根据在高职毕业生当中所做的调查，28.31%毕业生希望到国有企业工作，19.86%的学生希望到行政事业单位，14.04%的学生选择自己创业，到民营企业成为迫不得已的最后选择。从闽南地区民营经济三分天下有其二的现状来看，这样的比例极不协调。
除了存在用人误区之外，家族企业存在的种种问题，也令高职毕业生望而却步。例如，企业主对于引进的人才缺乏足够的信任与应有的尊重;企业不重视员工的个人发展，在福利与培训上投入不足。闽南地区近几年愈演愈烈的“用工荒”现象，很大程度上和企业自身存在的这些问题有关。在高职毕业生心目当中，本地中小民营企业整体信誉和形象不佳，学生在择业时对之采取回避的态度，就在所难免了。这样，就造成企业各不同层次人才的缺乏。
3 闽南文化中合作意识的薄弱，使企业长期处于数量多而规模小的状态
随着社会的发展变化和社会分工的细化，团队合作精神已被用人单位列为人才的基本素质之一。中国“知识经济”的首倡者杨福家院士提出：在知识经济的大背景下，要善于与人共事，要讲究团队精神。时代对团队合作精神提出了高要求。然而，我们遇到一个现实尴尬：闽南文化缺乏甚至抵触团队合作精神。
闽南人从小受到的来自社会的教育就是只当“头家”，不做“伙计”。所谓的“泉州人个个猛”、“卖三文豆腐也要做头家”、“宁做鸡头，不做凤尾”等等就是这种心态的写照。不可否认，在闽南经济发展时期，这种争强好胜的心态有其经济意义。不过时至今日，凭借企业家的个人拼搏想成就一个大企业的时代已经渐渐远去，整体性的人才竞争和团队合作的时代正在到来。在这样的大背景下，闽南民营企业中团队合作精神普遍缺失的现象却仍然突出，企业主凭借义气与个人魅力凝聚人心的效果也越来缺乏效果。身为“伙计”的企业员工更关注的是自己何时能有资本另起炉灶做“老板”，员工对企业的忠诚度和敬业精神难以形成，企业主对员工的信任度也在降低，由此形成恶性循环，一方面是信任危机，另一方面是敬业危机，企业管理内耗不断增加，影响了企业的持续发展。
另外，在行业的层面上。缺乏合作精神，就使得现代化社会的分工、整合意识难于被接受。闽南的企业家之间较少进行联合，而是相互猜忌、相互提防，都想自己说了算，以满足心理上的成就感。企业间难以进行战略性的资源整合，遍地都是“小而全”的企业，重复建设，浪费资源，不但缺乏合作，甚至用打价格战等方式互相拆台，加剧内耗，使闽南地区，包括晋江的企业，数量之多令人咋舌，而真正上规模，在全国有影响的企业却廖廖无几，全国五百强企业，浙江省占182个，江苏省占113个，福建省才占4个，差距之大，已很说明问题。网络经济的迅速发展，以及越来越多的国外大型跨国公司进入中国市场，地方产业将面临着更多的挑战，由政府出面协调推动组织“产业集群”是现阶段应对这种挑战的一种比市场稳定，比企业层级结构灵活的产业组织形式。
总之，闽南地区有很多优秀的文化积淀，但千年来也难免有些不良或不合时代气息的积习，有些积习随着社会的发展会发生变化，但有些积习还会顽固地影响着人们的行为，应该有意识地去克服它，改变它，才会有利于社会经济的发展。
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