《东平宪王刘苍》文言文 阅读附答案带翻译
——语文阅读是语文学习的一大板块。无论在考试还是在平日的积累中都非常重要，在升学考试中也占据着相当大的比例。为快速提高同学们的阅读能力，学习啦小编给大家整理了，希望对同学们的语文学习有帮助。
《荀子·性恶》阅读附答案及翻译
人之性恶，其善者伪①也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故生而礼义文理②亡焉。然则从③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待櫽栝④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正;无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。
(节选自《荀子·性恶》)
[注]①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
【1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是( )
A.生而有疾恶焉疾：嫉妒。
B.合于犯分乱理分：等级名分。
C.是以为之起礼义起：启发。
D.凡性者，天之就也就：造就。
【2】下列各组语句中加点的词语，意义、用法都相同的一组是 ( )
A.合于犯分乱理，而归于暴然后出于辞让
B.人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也
C.然则人之性恶明矣曰：是不然
D.是以为之起礼义、制法度安恣睢而为礼义者为小人
【3】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是 ( )
①令人之性，生而有好利焉 ②顺是，故生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利 ④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治 ⑥令人之性，目可以见，耳可以听A.①③⑤B.①②④C.②④⑥D.③⑤⑥
【4】下列的理解和分析，不符合文意的一项是 ( )
A.荀子认为人缺少谦让、诚信、礼法，是因为人好利、有嫉恨、好声色。B.荀子依据古圣王所为认为，只有师法教化、礼义引导才能使人远离恶。
C.荀子用驳论的方式，从“性伪之分”入手，否定孟子“性善”的观点。D.荀子论人性与《劝学》中所阐释的道理相近，所用的手法却完全不同。
参考答案：
【1】C 起：设置，创立
【2】B B项两句中的“者”皆为判断句前一分句句末助词。A项前“于”为介词，“到”;后“于”为介词，“对于”。C项前“然”为指示代词，“这样”;后“然”表肯定，“是的”、“对的”。D项前“为”(wèi)为介词，“为了”;后：“为”(wéi)为动词，“是”。
【3】B 。①②④都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的;③用比方表现荀子的观点，属于间接表现;⑤此句主语是“古者圣王”而非荀子;⑥这是荀子阐释人性是天生的道理，人的本性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵来就能够听声音一样。
【4】D 《劝学》中荀子用了大量的比喻说明人只有通过后天的学习才能改变恶性;在《性恶》节选的这些文字中同样可以看到这种手法，如：“故钩木必将待 栝蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。”
参考译文：
人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品德就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚守信的品德就消失了，一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本能，依从这种本性，因此就会产生混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲，就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到乱动局面。因此一定需要师长和法席的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，(国家)就最终走向安定太平。用这些事实事看人的本性，这样那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。
因为弯曲的木料一定要经过 栝矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才能矫正。人们如果没有师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正;没有礼义的引导，就会悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为(人)是偏颇邪恶而不端正的，悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。(古者圣王)开始都是出于整治社会秩序、从而使人的行为合乎道德原则。现在的人，被师长和法席所感化、积累文献经济方面的知识、遵行礼义就是君子，(如果有人)放纵情性、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。
孟子认为：“人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。”我认为：这是不正确的。这是还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创建的，是人们能够学习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性;人可以学会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比如说睛睛生来是用来看东西的，耳朵生来是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。
《东平宪王刘苍》阅读附答案及译文
东平宪王刘苍，建武十五年封东平公，十七年进爵为王。苍少好经书，有智思，显宗甚爱重之。是时中兴三十余年，四方无虞，苍以天下化平，宜修礼乐，乃与公卿共议定南北郊冠冕、车服制度及光武庙登歌、八佾舞数，语在《礼乐》《舆服志》。
四年春，车驾近出，观览城第，寻闻当遂校猎河内，苍即上书谏曰：“臣闻时令，盛春农事，不聚众兴功。动不以礼，非所以示四方也。”帝览奏，即还宫。
苍在朝数载，多所隆益，而自以至亲辅政，声望日重，意不自安。上疏归职，帝不听.。其后数陈乞，辞甚恳切。五年，乃许还国。
肃宗即位，尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比。后帝欲为原陵起县邑，苍闻之，遽上疏谏，帝从而止。自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问。苍悉心以对，皆见纳用。
六年冬，苍上疏求朝。帝以苍冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床。苍以受恩过礼，上疏辞曰：“臣闻卑高列序，上下以理。陛下亲屈至尊，降礼下臣，每赐宴见，中宫注亲拜，事过典故，臣惶怖战栗，诚不自安。此非所以示群下、安臣子也。”帝省.奏叹息，愈褒贵焉。
苍还国，疾病，帝驰遣名医，使者冠盖不绝于道。明年正月薨。元和三年，幸东平宫，帝追感念苍，谓其诸子曰：“思其人，至其乡;其处在，其人亡。”因泣下沾襟。初，苍归国，骠骑时吏丁牧、周栩以苍敬贤下士，不忍去之，遂为王家大夫，数十年事祖及孙。帝闻，皆引见于前，既愍其淹滞，且欲扬苍德美，即皆擢拜议郎。
论曰：孔子称“贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也”。若东平宪王，可谓好礼者也。若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉!
(取材于《后汉书·光武十王列传》)
【注】中宫：皇后居住之处，借指皇后。
题目：
8.用斜线(/)给上面文言文画波浪线的部分断句。(5分)
若其辞至戚去母后岂欲苟立名行而忘亲遗义哉盖位疑则隙生累近则丧大斯盖明哲之所为叹息呜呼远隙以全忠释累以成孝夫岂宪王之志哉
9.下列语句中，加点词语的解释不正确...的一项是(3分)
A.苍以天下化平 以：认为。
B.寻闻当遂校猎河内 寻：不久。
C.上疏归职，帝不听
听：允许。
D.帝省奏叹息，愈褒贵焉省：反省。
10.下列对文中语句的理解，不符合...文意的一项是(3分)
A.动不以礼，非所以示四方也
不依据礼法而采取的行动，不是用来昭示四方的做法
B.尊重恩礼逾于前世，诸王莫与为比
(肃宗)尊奉恩礼超过前代，历代帝王中没有人能够与他相比
C.自是朝廷每有疑政，辄驿使咨问
从这以后，朝廷每有疑而难决的政事，总派人(前往)征求(刘苍的)意见
D.中宫亲拜，事过典故
皇后亲自(向臣)行拜礼，(臣所接受的)礼遇超越了常例的规定
11.下列理解和分析，不符合...文意的一项是(3分)
A.刘苍作为皇亲被封王，但其影响大、有声望靠的是自身才智。
B.刘苍多次向帝王提意见，非但没有触怒帝王，反而很受器重。
C.刘苍经历艰辛朝见君王，肃宗到郊外迎接以示对刘苍的尊重。
D.丁、周二位辅佐刘家几代人的事实，侧面显示出刘苍的魅力。
12.文中说：“若东平宪王，可谓好礼者也。”结合文意，概括东平宪王的“好礼”表现在哪些方面，请作简要说明。(6分)
参考答案
8.若其辞至戚/去母后/岂欲苟立名行而忘亲遗义哉/盖位疑则隙生/累近则丧大/斯盖明哲之所为叹息/呜呼/远隙以全忠/释累以成孝/夫岂宪王之志哉
9.D(省：察看)
10.B((肃宗即位后，对刘苍的敬重和礼遇超过前代，诸王中没有人能够与刘苍相比较)
11.C(人事对应有误)
12.
(1)修治礼乐。太平安定后，与公卿大臣拟定了南北郊祭祀和冠冕车服等礼乐制度。
②以礼谏君.制止显宗皇帝在农事繁忙时打猎，制止肃宗皇帝想替设眹建立县邑的行为.
③进退有仪。当声望日降时，上疏请归;回朝朝见时，对自己“受恩过礼”表达不安。
④礼遇贤者。敬重丁牧、周栩等士人。
参考译文
东平宪王刘苍传，刘苍，建武十五年(40)封为东平公，十七年(42)进爵为王。刘苍少年时好读经书，颇有智慧，为人长得一脸好胡须，腰围粗壮，显宗十分爱重他。等到即位，封苍为骠骑将军，设长史掾史员四十人，位在三公之上。永平元年(58)，封苍之子二人为悬侯。二年(60)将东郡之寿张、须昌，山阳之南平阳、囊、湖陵五县加进东平国。这时中兴三十多年，四方没有忧患，刘苍认为天下化平，应修礼乐，便与公卿共同议定南北郊冠冕车服制度，及光武庙登歌八佾舞数，语在《礼乐》、《舆服志》。
四年(62)春，皇上车驾近出，观览城市房屋，不久听说将到河内狩猎，刘苍上书劝阻道“：臣听说时令，盛春农事很忙，不可聚众兴功。古书说：‘田猎不宿，食饮不享，出入不节，则木不曲直。’这是失春令的做法。臣知车驾今出，事从约省，所过之处吏人讽诵《甘棠》之德。即使这样，动作不依礼节，不是给四方示范。希陛下巡行田野，看看庄稼，消遥仿佯，按节而回。到了秋冬，才振威灵，整法驾，备周卫，设羽旄。《经》上说：‘抑抑威仪，惟德之隅。’(大意：人有威仪，如宫室之制。)臣不禁内心忧虑，伏自手书，求在陛下到达之处，表达一片至诚。”帝看了后，立即回宫。
刘苍在朝数年，做了许多有益之事，可自己觉得以至亲辅政，声望一天天高，内心有些不安，便上疏请求归职。帝优诏不听。以后多次陈上，辞语十分恳切。五年(63)才许还国。
肃宗即位，对刘苍的尊重恩礼超过前代，诸王没有谁能和他相比。后来皇帝想替原陵、显节陵修县邑，刘苍听说了，连忙上疏，皇上听从了，停止了作为。从此朝廷有可疑的政事，就派快马去征询意见。刘苍全心对答，都被采纳应用。
六年(62)冬，刘苍上疏求朝。第二年正月，皇上同意了。特赐装钱一千二百万，其余诸王各一千万。皇帝以为苍冒涉寒露，派谒者赐貂裘，及太官食物珍果，使大鸿胪窦固执节在郊外迎接。帝便亲自循行邸第，预设帷床，钱帛器物无不充足齐备。刘苍认为受恩过礼，情不自安，上疏辞谢道：“臣听说贵有常尊，贱有等威，卑高列序，上下以理。陛下至德广施，慈爱骨肉，既赐奉朝请，咫尺得见天仪，而亲自屈至尊，降礼于下臣，每次宴享接见，常常兴席改容，中宫亲拜，事过典故。臣非常害怕，的确内心不安，每会见，谦让得手足不知放在哪里为好。这不是给群下做榜样，安抚臣子的办法。”皇上看了奏折十分叹息，更加褒贵起来。
刘苍回国，疾病，皇帝用快马送御医，小黄门招扶，使者来往不断在路上。又设驿马千里，传问刘苍的起居。令四姓小侯诸国王主都集合到东平奔丧，前后赐钱共一亿，布九万匹。等到葬时，策写道：“惟建初八年三月己卯，皇帝说：咨王丕显，勤劳王室，亲受策命，昭于前世。出作蕃辅，克慎明德，率礼不越，傅闻在下。老天爷不长眼睛，不报上仁，让我一个人，早晚茕茕孑立，没有终极。今诏有司加赐鸾辂乘马，龙..九旒，虎贲百人，奉送王行。不是我的宪王，谁能蒙此恩德!魂如有灵，保此宠荣。呜呼哀哉!”刘苍立四十五年，子怀王刘忠嗣。
