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读雪漠老师《真心》实修偈颂(16):缘起性空大觉门

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  原文:

  四、观因缘

  观察诸因缘,无我无常空。此有故彼有,此灭故彼灭。相续迁流化,灭灭又生生。

  如水翻泡沫,似波光盈盈。腐化与离散,体会并反省。专注诸实相,悟缘起性空。

  离一切妄执,坚定于法性。由观诸腐散,畏惧随之生。三界皆会坏,恐惧生自心。

  由此发警觉,观诸物危境。四方多猛兽,红尘如密林。醒悟随之起,世界如火焚。

  遍布诸灰烬,空洞不诱人。由失迷恋意,遂生厌离心。冲破诸缠缚,还我自由身。

  挣扎复挣扎,摆脱苦恼心。由是出离意,渐断欲望根。软化诸执著,消融于虚空。

  时时提正念,观照并反省。斩除欲之源,滋养正觉心。欲望渐衰退,放弃执染心。

  由观诸梦幻,以悟毕竟空。省悟常观照,心遂超红尘。舍弃诸迷乱,从此成主人。

  ——偈颂原文选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社

  此一节为“观因缘”,其核心要点为[悟缘起性空]。

  “缘起性空”是佛教最根本的世界观,也是佛教一切法理的根本基础,甚至可以说,是佛教与其他宗教最根本的区别。

  如果将“缘起性空”这一条搁置起来,我们将无法找到佛教与其他宗教的本质区别。因为那些名相上的区别仅仅是概念的区别,对于世界和生命的本源,__称为[上帝],伊斯兰教称为[真主],印度教称为[梵],佛教称为[真如],道教称为[道],儒教大体上存而不论,更注重于人本身,或曰[天人合一],或曰[仁],或曰[致中和]。在道德追求方面,皆崇尚真、善、美。所以如果不谈“缘起性空”,则无法把握佛教最究竟的真理。

  在佛教大乘菩萨的修行中,布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若这六个方面,除了般若即缘起性空的超越性智慧之外,其他五个方面与其它宗教在这些方面的修行没有本质区别。当然,对于佛教修行而言,这六个方面的修行是相互融入的。也就是说,佛教修行者在布施、持戒、忍辱、禅定、精进的修行中,都需要融入般若智慧的修行。但如果去掉了“缘起性空”这一般若智慧的因素,这些修行,就不再是佛教所独有的修行,而是所有修行者都可以修持的“共法”。佛教修行的唯一不共法,即为般若。

  般若智慧的核心要义,即为“缘起性空”。在佛教四法印[诸行无常,诸法无我,有漏皆苦,涅槃寂静]中,[诸行无常、诸法无我],即是“缘起性空”的另一种表达,而且也只有以[诸行无常,诸法无我]为基础,才谈得上[有漏皆苦,涅槃寂静],否则后者就成了空中楼阁。

  所以,“缘起性空”是佛教最根本的[见],凡符合“缘起性空”的皆为[正见],凡不符合“缘起性空”的即为[不正见](或[外道见],或[邪见])。再进一步说,觉悟了“缘起性空”即是[明],未觉悟“缘起性空”即是[无明],哪怕修出通天彻地的神通,只要未觉悟“缘起性空”,就还是[无明]。而[无明]即是[六道轮回]的根本。只有彻底觉悟了“缘起性空”,才能彻底打破[无明],跳出[六道轮回]。

  那么,如何才能彻底地了悟“缘起性空”呢?《真心》偈颂“观因缘”即是专门阐述这个内容的。

  观察诸因缘,无我无常空。深入地观察事物产生、存在、变化、坏灭的因缘条件及其是否有不变的本质,即可获得对事物真相的深层认识——无我、无常、性空。[我]代表[独立存在的本质],[常]代表[永恒存在的本质],[空],即是说,既没有独立存在的本质,也没有永恒存在的本质。

  此有故彼有,此灭故彼灭。当条件具足事物就会发生,当条件消失,事物亦会消失。

  相续迁流化,灭灭又生生。因缘条件的变化是时时刻刻发生的,事物的变化也是时时刻刻发生的,新的变化产生,旧的现象消失。变化不断,生灭不断。

  如水翻泡沫,似波光盈盈。就像是雨中的水泡,又像是水面上粼粼的波光。

  腐化与离散,体会并反省。活着时鲜活无比,一旦死去,就快速分崩离析,腐化消散。观心修行,要深入地观察、体会、反省这些因缘生灭的现象。

  专注诸实相,悟缘起性空。透过表面看本质,就可以明白地了悟一切事物缘起性空的本质。缘起,即因缘而生、因缘而灭,性空,即没有独立存在的永恒不变的本质。

  离一切妄执,坚定于法性。用缘起性空这一真理去观照所有引起我们烦恼和痛苦的一切,就会发现我们之所以会烦恼和痛苦的原因,就是因为把与我们有关的人、事、物看得太过实在了,太执着了,太较真了。而当我们用缘起性空的真理去深入观察就会发现,原来一切现象都处在快速变化之中,我们执着的一切其实早就变了,只是我们自己一厢情愿地不愿意放下罢了。看清之后即可放下,放下之后即是解脱。只要我们在一切境遇中都坚定于缘起性空这一究竟彻底的法性真理,就可以远离分别执著,获得自由解脱。

  由观诸腐散,畏惧随之生。生命短暂,无常难料,一定要珍惜生命,精进于生命真理的追寻,否则无常一到,生死大事未了,悔之晚矣。

  三界皆会坏,恐惧生自心。宇宙间所有的一切皆会毁坏,没有例外,如果不知道自己生从何来,死向何去,我们如何来安放我们的心灵?

  由此发警觉,观诸物危境。由此应发起大警觉,认真仔细地看清自己正身处于生死迷梦的危境之中。

  四方多猛兽,红尘如密林。在这生死无常的红尘世间,贪、嗔、痴如野兽般吞噬着我们的生命,各种欲望和迷梦深深地裹挟着我们,就像密不透风的暗黑森林。

  醒悟随之起,世界如火焚。我们的生命世界正在被猛烈的劫火所焚烧着,而我们却仍在其中玩得不亦乐乎,看不到深藏的危险。希望每一位有缘看到雪漠老师《真心》的朋友,都能够因此而醒悟。

  遍布诸灰烬,空洞不诱人。这世界终究会化为灰烬,空空洞洞,没有任何诱人之处。

  由失迷恋意,遂生厌离心。当我们看透了这一切,就不再迷恋红尘世界,从心灵深处生起厌离心。

  冲破诸缠缚,还我自由身。我们应全力以赴精进修行,冲破贪嗔痴慢疑等妄念习气的束缚,恢复我们本自清净自由的真心。

  挣扎复挣扎,摆脱苦恼心。在修行中,妄念习气是不那么容易屈服的,这种自我的内在冲突和斗争在某个阶段还会比较激烈,但只有继续努力精进修行才能降服自己的心,摆脱烦恼获得清净。

  由是出离意,渐断欲望根。不断地深化对缘起性空真理的认识,不断地坚定出离心,渐渐地斩断并消除欲望习气的根源——无明、贪婪、嗔恨、执着等。

  软化诸执著,消融于虚空。随着修行的进步,对人、事、物的执着就会逐渐软化、淡化,消融于究竟的空性中。

  时时提正念,观照并反省。不管是专修还是在工作生活中,都要时时提起[观照并反省]的正念,时时观心,念念观心。

  斩除欲之源,滋养正觉心。通过相续不断逐渐增强的观照力,即可斩除欲望产生的根源,不断提高对于自性本心的觉察力、觉悟力。

  欲望渐衰退,放弃执染心。正觉力不断增强,欲望就会渐渐地消散,执着也会渐渐地放下。

  由观诸梦幻,以悟毕竟空。随着观心修行的深入,就会发现身心内外的一切,如梦如幻,看似现象宛然,却毫无任何实质,没有不变的本性,其最究竟的体性即是空性。

  省悟常观照,心遂超红尘。深刻地体悟到了一切事物现象的空性本质,就可以经常去观照这个本质,由此我们的心就可以超越妄想执着,获得自由和解脱。

  舍弃诸迷乱,从此成主人。当我们的心彻底舍弃了对一切妄念妄想的攀缘执着,安住于自性本心的寂静、明朗之中,就成了自己真正的主人。

  另,关于“缘起性空”的哲学思考,曾经发过一些文章,大多收在了[生命哲学] 文集中,感兴趣的朋友不妨了解一下。

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作者:明空如月(公众号 明空禅心)

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