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《野火集》读后感:烧尽了,才能长出新嫩的草

嘉馨分享

  江山代换,人世沧海,千年,百年亦不过作一弹指观,然自我辈蜉蝣者观之,人生如梦,转踵即逝,三五载之别亦是远来重逢,杜甫诗云:访旧半为鬼,惊呼热中肠,读来伤心,温庭筠诗:回日楼台非甲帐,去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印,空向秋波哭逝川。读来一片落寞。

  《野火》自出,于今三十余年,就今日社会种种下酒,比较读时,也可醉人,或气愤,或感慨,或自失于字里行间。捡其所深有共慨者,整理如下。

▌  1关于沉默与说话

  中国传统智慧都认为沉默是自知自保的处事哲学,不与外争,故天下莫与之争,强调在“隐忍”的哲学,唐时有家四世同堂之家,合家共居,母慈子孝,妯娌和睦,高宗问治家之要,族中老者书了百个“忍”字。司马懿受曹氏压制,装疯扮傻,静待时机,忍一时而得天下,想传说中那个经过万万万劫的玉皇名字便叫“张百忍”。中国人学习在暗处观察别人的信息,保留自己的信息,通过沉默和隐忍获取信息优势,在博弈中凭借信息不对称取得胜利或敲竹杠。这种思想从小时候就开始灌输,忍一时风平浪静,受欺负不要紧,君子报仇,十年不晚。

  这是一个把忍当做优秀品质的民族,孔夫子也说:“天何言哉!”当然这种观点正确,可也只是在一定条件下,纵观西方那些什么背景理论,需求层次理论,双因素理论都没有敢说适应于任何条件的,达尔文的生物进化论多么正确,放在社会中,物竞天择,适者生存不也是广受诟病吗?忍本身没有错,它作为中华民族的品质或美德我也没什么好说的,可就是度的问题令我忧心,在中国社会很多人习惯建造规矩,龙应台女士书中提到过这样一个实验:麦尔教授对老鼠很有兴趣,曾经做过这样的实验。

  他把老鼠聚集在一个平台上,让他们一个个往下面两个门上跳。跳向左门,它会碰得鼻青脸肿;跳向右门,门就会打开,门后是甜蜜的乳酪。小老鼠当然不笨,训练几次后,就快快乐乐地往右门跳去,不再摔得一鼻子灰。

  可是,就在小老鼠的选择方式固定了之后,麦尔把乳酪从右门移到左门。本来以为可以饱食一顿的老鼠现在又碰得鼻青脸肿,它不知道客观情势已经改变了。幸好,摔了几次后,它又渐渐熟悉了新的情况,原来乳酪在左边!

  问题是,麦尔又有了新花样。他把门的颜色重新漆过,把乳酪一会儿放左,一会儿放右。老鼠在新的习惯形成之后,发觉原来的方式又行不通了,它必须不断地适应新情况,不断地修正自己的习惯行为……

  终于,老鼠变不过来了,它的下一个反应就是“以不变应万变”。麦尔发觉,在应变不过来的时候,老鼠“拧”了,开始固执起来,根本拒绝改变方式。譬如说,如果它已经习惯跳向左门,你就是明明白白地放在右门上,让它看见,它仍旧狠狠地往左边门上去碰鼻子,愈碰就愈紧张。如果实验者在这个关口继续强迫它去做跳左或跳右的抉择,老鼠就往往会抽筋、狂奔、东撞西跌或咬伤自己,然后全身颤抖直到昏迷为止。换句话说,这只老鼠已经“精神崩溃”了。

  (节选自《精神崩溃的老鼠》)我们的人好像那只可怜的老鼠,总幻想着有一套可以终身行之者的程序解决天下所有的事情,回到忍字和沉默上,他们就是以这一种方式来对待社会诸多问题,在不该忍的时候也要该出手时就出手,像一个侠客一样亮剑,十年磨一剑,霜刃未曾试,今日把示君,谁有不平事。不该沉默的时候就应该发出自己的呐喊,反对不公,反对压迫,鲁迅先生说过:沉默呵,沉默呵,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。龙应台女士指责中国人不敢生气,便是对中国将会在沉默中灭亡的担忧。

  一个剑客从来不会让自己的剑寂寞,一位公民也不应该让自己的权利在自己手中发霉,政府也不应该让种种法律法规成为一纸空文,假如大家都是剑客,就应该学好怎样用自己的剑说自己的话。沉默的安定是压抑的。同时也是最可怕的。一个自由开放的社会是不能相信“沉默是金”的。

▌  2大学生幼稚园反思

  大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。所谓新者,日日新,作新民,新民者有独立自由之精神,深刻创新之思想(说话的语气有点像孙中山先生哈 ),大学,或者说教育就是要培养独立的人,而不是要学生记住多少未知数的微分偏导,而到同学受伤时不知道去拨打校医的电话。我是不是没资格谈教育暂且不说,今日也要强说我的理解,前几天和朋友回到旧日高中,说道旧时考试艰难痛苦,朋友说:只要有考试就是教育的失败,言我之心,一语足矣。教育的目的觉不在一张几十道题的试卷上,如果教育是为了让考试及格的话,那教育的本质就没有被发现或掌握。很多人会说,考试只是检验的一个手段,是督促学习的方法,可笑,督促学生学习的动力如果是考卷的话,检验一个学生好坏标准是试卷的话,以分数论英雄的话,真是文明的悲哀,你我大家的命运和才干就在几张纸上。

  诸葛亮舌战群儒时有这样一段对话:

  座上一人忽曰:“孔明所言,皆强词夺理,均非正论,不必再言。且请问孔明治何经典?”

  孔明视之,乃严酸也。孔明曰:“寻章摘句,世之腐儒也,何能兴邦立事?且古耕莘伊尹,钓渭子牙,张良、陈平之流。邓禹、耿弇之辈,皆有匡扶宇宙之才,未审其生平治何经典。岂亦效书生,区区于笔砚之间,数黑论黄,舞文弄墨而已乎?”严峻低头丧气而不能对。 忽又一人大声曰:“公好为大言,未必真有实学,恐适为儒者所笑耳。”

  孔明视其人,乃汝阳程德枢也。孔明答曰:“儒有君子小人之别。君子之儒,忠君爱国,守正恶邪,务使泽及当时,名留后世。若夫小人之儒,惟务雕虫,专工翰墨,青春作赋,皓首穷经;笔下虽有千言,胸中实无一策。且如杨雄以文章名世,而屈身事莽,不免投阁而死,此所谓小人之儒也;虽日赋万言,亦何取哉!”程德枢不能对。

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