高中语文文言文《师说》知识点归纳
《师说》是高中语文课本的传统篇目，课文中哪些知识点需要学生学习?下面是学习啦小编给大家带来的高中语文文言文《师说》知识点，希望对你有帮助。
高中语文文言文《师说》知识点
一、通假字
1、传道受业解惑(“受”通“授”，传授)
2、或不焉，或师焉(“不”通“否”)
二、古今异义
1、古之学者必有师：(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。
2、所以传道受业解惑也：(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法(方式、工具、依据等);㈡……的原因(或缘由)。(今)表因果关系的连词。
3、无贵无贱，无长无少：(古)无论，不论。(今)没有。
4、小学而大遗：(古)①小的方面;②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。(今)对儿童、少年实施初等教育的学校。
5、句读之不知：(古)句子停顿的地方。(今)看字发出声音。
6、今之众人：(古)一般人、普通人。(今)许多的人。
7、吾从而师之：(古)跟随。(今)连词，表目的和结果。
8、师不必贤于弟子：(古)不一定。(今)不需要。
三、一词多义
(1)师
1、古之学者必有师(名词，老师)2、吾师道也(动词，学习)
3、吾从而师之(意动用法，以……为师)4、师道之不传也久矣(动词，从师)
5、巫医乐师百工之人(名词，有专门技艺的人)6、十年春，齐师伐我(名词，军队)(2)传
1、师道之不传也久矣(动词，流传)2、所以传道授业解惑也(动词，传授)
3、六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的书)4、朔气传金柝(动词，传递，传送)5、舍相如广成传舍(名词，客舍)
其
1、爱其子，择师而教之(代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的)
2、其闻道也亦先乎吾(代词，他，他们)
3、其为惑也终不解矣(代词，表远指，那)
4、其皆出于此乎(副词，表推测、估计语气，大概，或许)
5、其可怪也欤(副词，表反诘语气，难道,真的)
6、传其道解其惑者也(代词，前指老师的;后指学生的)
7、其出人也远矣(代词，指圣人)
8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代词，指“闻道先乎吾”的人)
(5)于
1、其皆出于此乎(介词，表动作行为的处所，从)
2、拜送书于庭(介词，表动作行为的处所，在)
3、学于余(耻学于师)(介词，表动作行为的趋向，向)
4、于其身也(介词，表动作行为的对象，对，对于)
5、师不必贤于弟子(介词，表比较，比)
6、不拘于时(介词，表被动，被)
(6)之
1、非蛇鳝之穴无可寄托者(助词，的)2、择师而教之(代词，他)
3、师道之不传也久矣(助词，取消句子独立性)
4、句读之不知(助词，宾语前置的标志)5、巫医乐师百工之人(代词，这类，这些)
6、辍耕之垄上(动词，到，往)7、爱其子，择师而教之(代词，他)
8、师道之不复，可知矣(结构助词。取消独立性)
9、六艺经传，皆通习之(代词，代“六艺经传”)10、君将哀而生之乎(代词，我)
11、蚓无爪牙之利(助词，定语后置的标志)12、吾欲之南海(动词，到、往)
四、词类活用
1、其下圣人也亦远矣(方位名词作动词，低于)2、而耻学于师(意动用法，以……为耻)
3、小学而大遗(形容词作名词，小或大的方面)4、位卑则足羞(意动用法，以…为羞)
5、吾从而师之(意动用法，以……为师)6、吾师道也(名词作动
五、文言句式
1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(宾语前置句)
2、不拘于时，学于余。(介宾短语后置句、被动句)
高中语文文言文《师说》原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
高中语文文言文《师说》翻译
古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉!从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!
众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师)，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。
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