有关秧歌的长篇散文作品(3)
有关秧歌的长篇散文作品：临县秧歌进太原
平日里，晚间总是习惯宅在家里，或看书，或上网。昨晚，偶然兴致，出来散步。楼下与邻里闲聊几句，便走出小区，沿着街边信步而行。虽已近晚间10时，但喧杂的城市依然没有沉静的迹象，远近高低，各种层次的声响，烘托出夏日特有的燥动。转过小区旁边一个街角，进入路边小花园，忽然间，被眼前热烈的景象所惊讶。只是一个路边的街景花园，百十米宽，顺着马路延伸到下一个路口，也就一两千米长，然而，就这样一个路边花园里，却热闹非凡，有一家老小结伴散步的，有年轻情侣卿卿我我的，有小孩踩着踏板车嘻戏玩耍的，……，其中最多的，却是激情热舞的大妈们。几乎隔不了二三十米，便有一群大妈们在热舞，还有休息、围观者，推着小车售卖凉皮、冷饮者，人头攒动，熙熙攘攘，丝毫没有午夜的安静，反而有种穿越感，以为是在赶庙会!
也许是个人兴趣的原因，见到这样的场景，总是下意识地绕道而行，很少有住足观看的欲望，甚或略有厌烦，因为吵闹。不知不觉，进入花园中间一个较大的广场，这里人更多，得有好几百人，中间还有几个男人，每人手中把着一把大伞，一直在转动，女士们手中大多拿着一把彩色绸布制成的表演扇子。粗一看去，以为某个公司在做广告，可又一想不对啊，怎么会在大晚上做街头广告?正在纳闷，忽然传来一种另类的音乐，与平常听到的音箱里播出的大妈广场舞音乐完全不同，顺声望去，看到几个人正操着乐器，现场演出呢。“乐队”规模很小，只有五个人，乐器却很别致，典型的农村民间乐器：一面鼓、一面锣、一对罄、两把唢呐。忍不住一下乐了，这是闹哪出啊?原本有一种穿越庙会的感觉，这下更走远了，以为远离城市，来到某个晋西乡村了!
正在奇怪，人群忽然动起来了。手把大伞的几个男人，一边摇转着手中的大伞，一边沿着广场周边巡转，原来汇聚在广场中间，手把扇子的女人们，纷纷跟在这几个男人后面，也围着周边巡转。很快，沿着广场围出一个大的圆圈，左右一看，自己孤零零一个人被围在这个大圈中间。不明就里，赶忙退出圈外，圈外同样也围了一大堆观看的人。人群中找了个空间，回头再看，民乐合奏的声响已然很是响亮了。击鼓的中年男子，很投入地敲出那种农村地秧歌的节奏，敲锣的和击罄的，跟着鼓的节奏，不时击出一声重响，而最卖力气的是两个小伙子，蹩足气，鼓着腮，仰天举着唢呐，吹着一曲很是熟悉的旋律，可一时着急，竟想不起来曲名儿。伴着这样的节奏，广场中的人群开始扭动开来，舞动大伞、扇子，扭起四方步，跳起了地秧歌。人们边跳边聊，笑逐颜开，响亮的鼓声，锣声，馨声，唢呐声，夹杂着人们的欢笑声，小小的广场，顿时沸腾了，所有的人，都被这洋溢着的激情和快乐所感染。
这个时候，才注意到，周围的人们，都操着一口浓浓的吕梁临县口音。一下更奇怪了，怎么会在这里，在这个时候，聚集了这么多的临县人?身旁正站立着一位女士，也在兴奋地观望着表演，还下意识地扭动身肢，仿佛随时准备参加进去，便随意聊了几句。她介绍说，这些全都是在太原工作的临县人，都住在附近，有的在做生意，有的在打工，还有因为陪孩子读书来太原的，各色人等，看到太原大妈们跳广场舞，也想跳，可是没有人教，和太原大妈们的交往也不多，所以，另辟蹊径，把临县秧歌搬到太原来跳。她当然也搞不清楚是些个什么人发起的，怎么流传开的，但她知道，这样的活动太原还有好几处，而且参与的人越来越多，已经成为太原临县人最喜欢的活动!
这里，先介绍两个相关事项。首先，临县属吕梁市，位于吕梁山腹地，境内大山林立，交通不便，是全国知名的贫困县。但也是省内人口最多的县之一。吕梁与陕北隔河相望，在传统文化和生活习惯上，与山下的晋中相差较远，倒是极类似陕北。故而，头扎白头羊肚毛巾，身穿羊皮袄，脚踩踏倒山，也成为临县人的固定形象。改革开放后，封闭落后的山区落后地区也很快开放起来，大批的临县人，离开故土，来到太原和其它城市。有一次，听临县县委同志介绍说，山西有两个临县，本土有50万人口，太原还有50万临县人。走出山野的临县人，进入省城，从事的工作五花八门，但都特别富于乡情，俗话说就是很抱团。其二，关于地秧歌，地秧歌是山西晋中周边流传的地头民间文艺形式，不同县份略有差异，但基本类型都还相似。想来，是历史上乡村民间百姓，生产劳动之余，用以自娱自乐的一种文艺形式。进入改革开放时代后，这样的民间文艺形式日益淡化，已经有很久没有见到过这种活动了，至少在自己的头脑中，所有的印象都是儿时在农村生活时留下来的。甚至觉得，如果在校园里去询问大学生，估计没有几个人听说过这样的文艺形式。
今天，这样一个偶然的晚上，居然遇到了几十年未见的活动，先是惊讶，继而是开心，待到了解了其来龙去脉之后，更有一种欣慰!
近些年，大妈广场舞，已成为城市中一道随处可见的风景。每逢夜幕降临，公园里，小区中，马路边，商厦前，……，但凡有个稍微开阔点的地面，便会有“大妈”的身影，多则上百人，少则十余名，播放着动感十足的乐曲，火辣劲舞，喧嚣热闹。大妈们的广场舞，已经遍布全国，成为当下中国人生活的一个重要组成部分。甚或，中国大妈们已经将这种舞蹈带往卢浮宫广场，莫斯科红场，……，大有国际化之势。几年来，也走过几个城市，看见过不同城市的大妈广场舞，大同小异，总觉得是一种现代韵律操揉入舞蹈元素的产品。这样的舞蹈，属于那些在职场辛苦工作一天，夜晚寻求放松的知性白领，属于哪些临近已然退休，一心想要享受生活的城市女性。与从乡野间走进城市的人们距离太远!
正如刚才 那位女士所说，她们不会跳，也不知向谁学。再看广场中跳舞的人群，一轮高潮到来了：吹唢呐的两个小伙儿，离开了乐队的位置，加入到人群中，一边舞动，一边吹着乐曲。一位中年男子，头上扎了一条白毛巾，把一条大红绸系在腰间，双手握着红绸的两个头，与一位挥动扇子的女士，相对而舞，特别投入，已成为整个人群的领舞，其他人们，众星捧月一般把他俩围在中央，欢快地跳动着，跳动着!
自己也来自吕梁，而且与临县相邻，平日里，也经常见到临县人。也许是职业原因吧，所见到的临县人，要么是满脸严肃的官员，要么是煞有介事的知识白领，与普通临县人的交往其实也不是太多。仔细端详，人群中没有那种熟悉的临县面孔。他们都是一群普普通通的临县人，他们就这样把祖祖辈辈流传下来的文艺形式从遥远的山区，带进了省城。临县地秧歌，占据了这个小花园正中间的位置，最大的广场，这里的欢乐气氛，淹没了旁的大妈舞蹈!就连我这个向来不喜欢喧闹的人，也站在这里，看了很久!
上个学期，学校团委组织大学生创新研究课题评审，我是评委之一。记得十分清楚，遇到一个课题，学生搞的，研究主题便是失地村民城市化过程中的身份转变问题。记得那几位同学强调，农民城市化的过程中，重要的障碍在于文化认同，也就是如何使农民在文化观念上转变为一个真正的城市人。当时，我对他们使用“文化认同”这个概念提出了批评，核心观点是强调认同的主体间性，而不能消灭一种文化，令一群人接受另一种文化。他们那样的理解，理论上讲不清，实践中行不通。看到眼前这样的景象，头脑中忽然涌出一大堆问题。
最近正在读美籍华人学者孙隆基所著的《中国传统文化的深层结构》，其中阐述了文化深层结构的稳定性。这群临县人，能够把自己故土的文艺活动，迁移到数百公里之外的省城，在城市中寻找文化的归宿，足见文化深层结构的影响。几年来，繁荣传统文化的呼声越来越强，但很多人都在大学校园里的所谓国学讲堂中寻找文化。我不清楚，那些振振有词地讲述着子曰诗云的学者专家们，是否思考过眼前出现的景象?
当下的政治学、社会学学说研究中，社会自组织一直是关注的热点!可是看到很多著述，大多援引西方学者观点，即使是很认真地做了田野调查的，最后也又回到既有的理论框架之中。这群工作生活在省城的临县人，他们如何通过地秧歌这种形式组织在一起，中间经历了什么样的过程?体现了什么样的规律?中国人的社会组织过程，与西方人有什么样的不同?
很长时间以来，社会一直缺乏对进城务工人员文化需求的关注。几年前在北京参加一个学习班，文化部的一位官员讲课，强调要高度重视为进城务工人员提供文化产品。然后讲到对策的时候，又回到大框子中，建学校，拍摄电影、电视剧，写小说，不一而足。看着眼前临县人的快乐劲儿，忽然想，与其费劲为他们“喂”文化，何如令百姓自己去“找”文化?
……
一大堆乱哄哄的想法，随着地秧歌的节奏，在头脑中跳动，渐渐地，忽然觉得，看似简单的文艺活动，折射当下中国社会太多的事情!
猜你感兴趣：
2.春节抒情散文
4.与春节有关的散文
