2017年马克思主义论文格式范文(2)
2017年马克思主义论文格式范文篇二
马克思主义信仰危机的沉思
[摘要]文章从信仰建立的一般条件即价值性、真理性、比较优势、终极关怀性等角度出发，分析认为马克思主义信仰危机的症结在于马克思主义教育与现实重大问题的疏离，以及马克思主义教育中偏重真理教育，弱化甚至疏忽了其信仰教育的维度。为此，在理论研究中应注重把握好几大结合。以实现马克思主义当代化;同时各级各类学校教育中要注重马克思主义真理教育与信仰教育的有机统一。
[关键词]信仰;马克思主义信仰危机;症结;结合
[作者简介]张天勇，南京信息工程大学公共管理学院副教授，硕士生导师，哲学博士。江苏南京210044
[中图分类号]D641
[文献标识码]A
[文章编号]1672-2728(2010)03-0071-03
马克思主义信仰危机一方面说明马克思主义是人们的信仰;另一方面也说明这个信仰要继续成为信仰面临着诸多的障碍和困境。对这些障碍和困境的抽丝剥茧能使我们更迫切于危机问题的本质，并能窥见走出危机的大致方向。
所谓信仰，是指人们的一种精神状态，一种对事物、理论等的“信”即坚信不疑和“仰”即“仰仗”、“依靠”，信仰是人的精神的存在，是人特有的一种精神现象。任何一种理论要想成为人们的信仰的话，它就必须符合该群体的需求，只有符合主体自身需求的“理论”才能成为其信仰。马克思主义之所以能受到无产阶级的欢迎并成为其坚定的理想信念，归根到底是马克思主义符合无产阶级的需求，当时灾难深重一无所有的无产阶级需要的就是能够认清当时的历史境遇，并为自身解放和前途归宿指出道路的理论。马克思主义正是如此，它给工人提供了看清资本主义、认清自身现状的伟大工具，指出了走出水深火热灾难困境的出路，并进一步指出了实现人人自由全面发展的理想状态，以及实现这一状态的现实道路。这一切正是当时一无所有的工人阶级所需要的，也是一而再再而三失败的工人运动正在努力寻找的东西。
一个理论要成为人们的信仰，它不仅要符合人们的需求(这其实是讲信仰的价值性)，同时还得具有科学的深刻的解释力，即信仰还必须具有科学性，也就是说能深刻地揭示主体所要解释的问题，这样的理论才能使人信服。马克思主义理论之所以能成为人们的信仰重要的原因之一就在它立足于实践基础上并具有强大的解释力。其实，未来的美好社会不只是马克思描述了，很多人都描述过，描述最早的也不是马克思，关键就在于这种对未来美好社会的描述怎么样才能使人信服。马克思恩格斯通过历史唯物主义对历史发展进行了深刻的揭示，找到了历史发展的规律，有力地揭示了现实中的种种问题，也为“预测和描绘”未来提供了更可信的“工具”，唯物史观的确立使人们把握历史成为一件可能的事情，同时也使把握未来成为一件同样可能的事情。
符合人们需求和具有解释力的理论往往不只有一个，而一个理论要成为人们的信仰，它不仅要具有价值性、科学性，还要具有最大的比较优势，马克思主义能成为人们的信仰，重要的原因在于马克思主义比各种其他的“主义”具有比较优势，更能帮助人们深刻地认识事物的本质，更能指出切合实际的道路和人们更希望的前途，面对当时形形色色的各种主义，无产阶级一开始并没有选择马克思主义，也没有走向社会主义道路，中国的历史也清晰地说明了这一点，无产阶级正是在与各种理论的比较中，逐渐选择了马克思主义。时至今日，东西方好多人、好多群体出于各自的目的，从来都没有间断地对马克思主义诋毁和颠覆，甚至包括很多西方的所谓打着马克思主义旗号的人也在反马克思主义。但由于马克思主义本身的说服力和强大的解释力，往往使这些诋毁无功而返。刚刚爆发的全球性金融危机就是一个典型的例子，人们猛然发现，最能解释现实的还是马克思主义理论，以至于使《资本论》竟然成了畅销书。
科学性是马克思主义成为信仰的必要条件，但仅仅从科学性方面论证显然是不够的，因为具有科学性的理论很多，但未必都能成为信仰，马克思主义成为信仰是在具有科学性的同时，还具有对无产阶级、广大民众的终极关怀。提供终极关怀，让人们的精神有所仰仗是信仰的一大特点。马克思主义的终极关怀主要体现在其对解放无产阶级和全人类、实现人的自由全面发展、实现共产主义理想社会的追求中。当然，任何宗教也都会提供一种终极关怀，而马克思主义与之不同的是，马克思主义提供的终极关怀是建立在实践基础上的、建立在科学的历史规律基础上的，是历史主体合目的的与合规律的积极创造，而非“绝对精神”或人和人类纯粹自然地发展的结果，更非主观设定的某种应然状态和道德诉求，尤其非某种虚无缥缈的未来承诺和现世安慰，而是基于人类自身实践的客观而自觉地现世运动。
作为一种信仰的马克思主义，在日常的教育研究中要注重其信仰的向度。建国以来，特别是改革开放以来，对马克思主义的真理性关注较多，在学术领域表现为仅仅把其作为一种社会解释理论来研究、证明和发展;在教育中倾向于把马克思主义作为一种知识、方法教给学生，而信仰教育维度弱化了。甚至被忽略了。这有对““””盲目、愚昧信仰马克思主义纠正批判的影响，更有市场经济以来功利主义倾向爆发的推动。但是不管因为什么原因，弱化马克思主义研究和教育的信仰维度，而只强调其理论维度、真理性维度是偏颇的，也是非常有害的。邓小平说过，20年来其最大的失误在教育，这里的教育传统上大家一般认为是思想政治教育，实际上，更精确一点说应该是信仰教育，是指信仰教育的弱化。市场经济本来就是财富最大化、效率最大化经济，这本身就容易导致人们高尚精神的弱化，因此在市场经济时期，更应该加强信仰教育。另外，马克思主义也不会自动成为人们的信仰，需要通过信仰教育才能逐渐走进民众。
一个理论要成为人们的信仰就必须具有最优的价值性、最强的科学性和最大的理论比较优势，并给人以最终关怀。以此我们再来分析当下的马克思主义信仰危机，就能更清楚马克思主义信仰危机在何处。
就信仰的价值性和科学性方面而言，首先要考察无产阶级(包括党)当下的价值需求。任何的价值需求都来源于主体的现实境遇，或者说是需求只是现实境遇的价值表达，当下无产阶级的现实境遇发生了巨大的变化，由当年的一无所有变成为掌管国家的主人，不仅是先进生产力的代表，也是社会发展财富的直接受益者之一，现实境遇发生了沧海桑田般的巨变;同时全球化使任何一个国家的发展都不能再立足于一地一国，而必须立足于全球，快速推进的全球化造就了全球性的思想撞击、文化冲突、经济竞争、利益格局流变，在全球一体化的过程中，差异化的趋势也更加明显，全球一体化使民族国家内部的现代化、市场化造就的矛盾、冲突、利益差异等等问题走向全球，使差异和冲突不再拘泥于国内，也就是说民族国家的内部结构变迁、利益变革会随着全球化的冲击更加复杂和明显。在这个世界共同的舞台上，国家与国家之间的冲突，各种
问题的全球链接发生(比如气象灾害、恐怖主义)，使每个国家都感觉到自己掌握自己的命运变得比以往任何时候都更加困难，这正是乌吉里・贝克所描述的风险社会的特征。与此同时，社会主义市场经济也极大地冲击着人们的传统观念，颠覆着传统秩序，社会主义市场经济社会自身就必然是个差异性社会。现代化带来了急剧的转型和超越，经济转轨、快速的社会转型成为这一时代的标志。在快速的社会大变革、大转换中，必然伴随着各种利益的重新调整和整个社会结构的变革，反映在经济上则是新的利益矛盾，新旧结构间利益发生冲突;反映在文化上则是新的文化矛盾，传统文化与先进文化产生矛盾;反映在观念上，多种思想观念的同时在场与冲突。伴随着现代化大潮的是社会结构的再造和流变，使差异化的物质利益关系更加明显。差异化的不断扩大会造成社会的断裂、群体的分化乃至社会的对立，伴随着这种对立的是人们对社会的失望、绝望，是信仰的丧失和虚无。如何深刻地揭示这些问题，并在这些荆棘丛生的问题中指出光明的出路是当下的人们所需要的，马克思主义对这些问题的关切程度事实上直接关系着大众对马克思主义的关切程度。当马克思主义理论教育对这些重大现实问题关切不够时，它自然不能满足大众理论解释的需求，那么大众也会疏远马克思主义。
就理论的比较优势而言，随着全球化的冲击，网络大众文化、娱乐文化的冲击，价值观冲突日益明显。一个多元多变多样的文化时代正在来临。作为文化样态之一的马克思主义在新的时代它的比较优势正在受到冲击。一方面，年轻一代对马克思主义印象不深，理解深度不足，学习热情不高;另一方面，网络时代、全球化的冲击使媚俗成为一种时尚成为一种流行。新的生活方式对传统的宏大理论、神圣理论在某种程度上造成了疏远和拒斥。功利主义、实用主义盛行开来。同时，面对日益严重的道德困境，恢复传统道德的呼声日渐高涨，各种复古之风此起彼伏。这说明了现实信仰的缺失，也说明了人们重树信仰的努力，还说明了马克思主义理论相对优势有所减弱。
就马克思主义信仰维度的维系而言，我们在学校教育，以及各级各类教育中弱化甚至忽视了马克思主义信仰教育的维度，是大众逐渐疏远马克思主义的重要原因。
一方面，面对社会发展的新境遇、新形势，马克思主义的关切力度、解释力度不够;另一方面，信仰维度的教育弱化甚至缺失，这是马克思主义信仰危机的根本原因。症结就是出路。前一种症结实际上就是马克思主义的当代化问题，就是要实现马克思主义的当代化。后一种症结的出路在于各级学校教育在讲授马克思主义课程时要注重真理维度与信仰维度的统一，根本上在于信仰维度。解决信仰危机的问题就变成了如何实现马克思主义当代化，以及如何实现马克思主义信仰教育的问题，这要注重以下两个方面：
首先，理论研究和发展中要把握几个结合。第一个结合就是，马克思主义和现实实践的结合。马克思主义是实践基础上开放的体系，只有在实践的基础上不断汲取营养才能保持自身的活力，才能保持当代性，当前要关注的重大实践主要有：以资本为中心的旧全球化向以信息知识为中心的新全球化转变所带来的生产模式的变革，由传统社会到现代社会的变革所引起的社会结构的革命，以及无产阶级地位和身份的变革背景下历史使命和历史地位的认知等等;第二个结合是马克思主义与反常事实的结合，反常事实往往对理论的冲击和破坏力最大，如马克思主义劳动价值理论与知识经济的“背离”问题等等，如何在理论上疏通这是马克思主义理论必须要解决的问题;第三个结合就是马克思主义与前沿理论的结合，马克思主义理论是在其所处的时代的精神给养中建立起来的，今天也得面对各种前沿社会理论，要积极地实现对接;第四个结合就是马克思主义理论研究返本与开新的结合，必须要在与现实的对接中进行马克思主义文本解读。
其次，要有目的有计划地加强马克思主义文化领导权建设问题。这要处理好几个关系：一个是马克思主义文化与中国文化的关系，要以马克思主义为根本实现马克思主义文化与中国文化的有效对接;二是要处理好马克思主义文化与大众文化的对接问题;三是要处理好马克思主义文化与对各种错误思潮批判的关系，不批不立，当前尤其要批判民主社会主义、中国特色资本主义、马克思主义过时论等国内外影响我们信仰建设的各种错误思潮。
最后，马克思主义是科学知识与科学信仰的统一，在青年人特别是青年学子的宣传教育中要二者并重，不能走向极端，只重视马克思主义的科学知识教育，而不注重科学信仰教育(市场经济时期)或者反之(大跃进时期)，要在真理教育中导向信仰教育，以信仰教育为根本。
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