政治哲学方向的论文

　　政治活动,是人类社会最基本的社会活动之一。任何行动总是会受一定理论的指导,政治活动也不例外。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于政治哲学方向的论文的内容，欢迎大家阅读参考!

　　政治哲学方向的论文篇1

　　论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想

　　摘要:儒家思想已经成为我国文化大背景下参与新道德价值体系建构的一部分。本文通过对先秦儒学民本思想中两个基本思想的解读,以期对社会主义现代化建设和构建社会主义和谐社会提供更多的启示。

　　关键词:先秦儒家 政治哲学 民本 和谐

　　儒学是我国封建社会统治者几千年来的政治思想。它作为我国传统文化的主干在我国传统政治哲学发展史上居于统治地位,是中华民族的一份丰富、宝贵的文化遗产。儒家传统和谐思想其中蕴涵的深刻哲理对和谐社会的建设有着深刻的借鉴意义。先秦时期作为我国政治哲学思想的发端,是形成学派和建立政治哲学思想体系的重要历史时期。可以说,先秦儒家政治哲学中的民本思想和和谐思想是建设有中国特色的社会主义和谐社会的思想基础。

　　先秦儒学中的民本思想

　　先秦儒学继承了商周时期的民本思想,使之成为儒家政治哲学的核心理念。民本思想最早出现在儒家经典《尚书》中。“民为邦本,本固邦宁”成为儒家民本思想的要旨所在。

　　孔子是儒家民本思想的奠基者。孔子认为,要使社会维持和谐稳定的等级秩序,在处理君民之间的关系时,一定要以道德原则来对待庶民百姓,把自身的高尚道德泽惠于民,取信于民。他主张“为政以德”,希望统治者实行仁德之治,善待、关爱民众。在他看来,民众的信任对为政者至关重要,为政以德必先取信于民,取信于民必须诚实无欺,讲究信用。同时,他主张富民、惠民,提倡“仁者爱人”说。孟子继承了孔子的思想,更认为“唯仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也”,提出先圣而后王,唯有圣者才能为王的理想政治模式,并明确提出“民为贵,社稷次之,君为轻”这样大胆的主张。在他的思想中,重民众、申民心、限君权是核心的理念。他尊重人民在国家中的地位,树立了要“以一人养天下”而不是“以天下养一人”的思维方式,痛恨暴君污吏。荀子继承了孔子的理论,提出“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”的观点。儒家民本思想的基本内涵有:

　　(一)“民”的地位和作用得到充分的认识

　　孟子说:“诸侯之宝三:土地,人民,政事”。在他看来,无土地则无以立国,无人民则无以存国,无政事则无以治国;不仅诸侯的封国、天子的天下,而且一切大大小小的国家、形形色色的政府,都是如此。可以看出,先秦儒学思想家把人民的地位摆在相当高的位置。

　　(二)君主与民众的关系是相互制约

　　《论语•颜渊》里的 “百姓足,君孰与不足;百姓不足,君孰与足?”就非常明确的描述了这种相互制约的关系。在先秦儒学思想家看来,君与民,相互制约,相互依赖,是对立统一的两个方面。因此作为君主,要重视“我民”,还要敬爱民众,顺承民意,一切都要为民众利益着想,这样才能保证国家长治久安。

　　(三)实行“德治”和“仁政”是民本思想的根基

　　孟子“[天]使之主祭而百神享之,是天受之;使之主事而事治,百姓安之,是民受之也;天与之,人与之”(《孟子•万章上》),体现了仁政的重要性。《礼记•大学》里的 “民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母”,将国之关系比喻为家之关系,国君犹如父亲,民众犹如子女,要求统治者爱民如子。同时,先秦儒学思想家认为,不施仁政必然会导致天怒人怨,国家覆亡。孟子的 “惟大人为能格君心之非”(《孟子•离娄上》),荀子的“天下归之之谓王”,“非圣人莫之能王”(《荀子•正论》)都是这个意思。

　　由此看到,先秦儒学肯定民众在政治上的根本地位和决定作用,反对君主专制制度,追求民众的政治权利要求统治者的政治实践符合民众利益,重视民众在国家中的地位和作用,在一定程度上维护了下层民众的权力和利益,具有积极的进步意义,它为现代的“以人为本”思想奠定了理论基础。

　　由于时代的限制,先秦儒家的民本思想是以君主专制制度为前提的。重民、爱民、利民的出发点都是维护君主的利益,目的是为了使统治者改良政治、缓和矛盾,达到长治久安的目的。以至于发展到最后,对统治者,这些思想成为没有约束力的“道德戒律”;对平民而言,这些思想成为一种政治慰藉;对儒者自身而言,这些思想是一种必得瞧着统治者颜色把准时机才能叙说的理想的政治说教。

　　先秦儒学中和谐社会思想

　　和谐思想是儒家思想中又一个核心理念。和谐思想最早出现在西周末年的太史伯提出的“和实生物,同则不济”(《国语•郑语》)中。他认为,“和”者,和合同心;“谐”者,协调共济。孔子继承了西周以来“为政以德”的理念,提出了“身”、“家”、“国”相统一的和谐关系。“大学之道,在明德,在亲民,在止於至善”。“欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身”。通过修身、齐家、治国的顺序,然后达到“天下平”的目的。孔子的“有国有家者,不患寡而患不均,未患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”(《论语•卫灵公》)体现了反对贫富差距拉大,重视社会阶层间物质平等和精神平等的理念;“四海之内皆兄弟”(《论语•颜渊》)则强调以家庭为核心的从而推广至社会的人际和谐思想。孟子主张“人和”,“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孙丑下》),“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上 》)强调了和谐理念中的善治和秩序良好。荀子积极倡导树立公平正义的社会风气、安定有序的社会环境,其政治和谐思想的核心是“隆礼重法”,他把“和齐百姓”,人民安居乐业视为治国安邦的重要基础,称其为“群居和一。”总的来说,先秦儒学的和谐观念有以下几个方面构成:

　　(一)人与自然之间相互关系的和谐:天人和谐

　　“一阴一阳之谓道”“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”(《易•系辞上》)是先秦儒学的基本观念。它的意思就是天地万物的运行具有规律性和秩序性,宇宙是和谐的统一体。可以看到,这样的叙述还有很多,“寒往则暑来,暑往则寒来”(《易•系辞下》)。“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉!”(《论语•阳货》)。“中也者,天下之大本也;和也者,天之下达道也。至中和,天地位焉,万物育焉”(《礼记•中庸》。“天行有常,不为尧存,不为莱亡”。“列星随旋,日月递熠。四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成”(《荀子•天论》)。

　　(二)人身的形体与精神之间的和谐:身心和谐

　　先秦儒学认为身心和谐是人最理想的人生存状态。思想家们还提出了体现和谐性的心性修养方式,从而使得人能达到身心和谐。孔子认为人要达到身心和谐的状态,就要把握中庸之道,中庸之道是天下之定理。“不偏之谓中;不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理”。“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”(《中庸》)。荀子认为人要靠自身的修为来达到身心和谐。“血气刚强,则柔之以调和”,“勇胆猛戾,则辅之以道顺”;“狭隘褊小,则廓之以广大”;“凡治气养心之术,莫径由礼”(《荀子•修身篇》)。

　　(三)人与人之间相互关系的和谐:人际和谐

　　孔子用“仁”来统一各种德行,主张“已所不欲,勿施于人”(《论语•颜渊》),“已欲立而立人,已欲达而达人”(《论语•雍也》)。以“仁”为核心来实现各种道德要求的统一。他把“仁爱”看作是人与人之间获得安定、团结、友爱的最高准则,主张从“仁爱”观点出发追求人与人之间关系的和谐 发展,并希望以人际和谐为基础,达到 社会和谐,因此 ,他描绘了一幅“老者安之,朋友信之,少者怀之”的理想社会,视天下为一个家庭。

　　(四)社会群体与个体之间关系的和谐:群己和谐

　　儒家思想主张调和社会矛盾,反对个人同社会割裂、纯粹从个人出发。“因民之所利而利之”(《论语•尧曰篇》),“上下交征利,而国危矣!”(《孟子•梁惠王章句》),都说明了作为个人利益,必须服从公利。儒家思想认为,人与人之间由于身份、地位的不同,各自都有各自的具体位置。在这一特定的位置上,人们必须安于其分,自觉遵守道德规章,不得僭越其位,这样才能达到群己和谐。

　　综上所述,先秦儒学思想主张通过道德修养达到自身的和谐,进而实现人与人的和谐,人类社会的和谐,处理好人与自然的和谐关系。这些思想对民族的生存、发展起到了积极的作用,塑造了中国 文化超越性的精神品格,同时具有超越时空的普遍价值,也为当代构建和谐社会提供启迪和借鉴。

　　但是应该看到,先秦儒学思想严重脱离现实,更多的只是对 政治统治的权术 总结,不可能对现实社会中的不和谐因素进行批判与超越。而且,这些思想也有其政治、 经济上的局限。

　　先秦儒学政治思想对构建和谐社会的启示

　　(一)先秦儒学思想家对人性都有深刻的分析

　　如孔子的“人性相近”论、孟子的“性善”论,荀子的“性恶”论。他们认为,政治主体对政治运行过程中是可以被教化、德化的,因此,他们根据“性善”论提出“仁政”的治政方略,根据“性恶”论提出“隆礼重法”的治政方略。因此,他们可以从“人”的角度和感受出发,思考现实世界中“人”的多方面的需求和现世中“人”的各种境遇和矛盾的解决,最终在处理各种政治问题时力求以人为本。

　　今天建设和谐社会所要求的以人为本也应该采取相同的态度。正如邓小平所言:“不能抽象地讲人的价值和人道主义”,“离开了这些具体情况和具体任务而谈人,这就不是谈现实的人而是谈抽象的人,就不是马克思主义的态度”,必须实实在在了解人民的需要,制定符合人民利益的政策,赋予民众各种政治、经济的实质权力,才能真正做到以人为本。

　　(二)儒家的“天人合一”思想重视人与自然的和谐、平衡关系

　　它认为人不能只是被动地去适应自然,而是要在尊重自然规律的前提下认识自然、利用自然。现在,我国正处于经济高速发展的阶段,工业化、城市化加剧了本就已经很尖锐的人和 环境的矛盾。先秦儒学的人与自然和谐的思想无疑给我们提出了一种有益的参考:摆脱以人为中心的思维定势,树立天人一体化的思想,发挥人的主观能动性,正确的认识自然,最终实现人与自然的和谐发展。

　　(三)先秦儒学思想倡导较高的社会整体道德水平

　　先秦儒学思想不把个体看作是孤立的、没有 联系的个体,而是看作互体中的主体,它认为社会的目的应该是要使民众都能各尽其德,以各养生而遂性,这样就实现了和谐。而这其中的关键就是社会整体道德水平,社会整体道德水平高,则风行草堰,化民成俗,社会风气与社会秩序良好。今天构建社会主义和谐社会,一个重要的举措就是要积极实施公民道德建设工程,广泛开展社会公德、 职业道德、家庭美德 教育。在全社会倡导爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范,培养良好的道德品质和文明风尚。

　　参考文献:

　　1.宋宽峰.试析当代新儒家的政治 哲学—兼评李明辉《儒家视野下的政治思想》.复旦学报,2008

　　2.杨国荣.儒家政治哲学的多重面向—以孟子为中心的思考.浙江学刊,2002

　　3.汤浩.论孟子行政思想的内在逻辑冲突[J].求索,2006(11)

　　4.冯春芳.论从儒家“民本”向现代“民主”的转换[J].西安文 理学院学报(社会科学版),2005(06)

　　政治哲学方向的论文篇2

　　浅析我国思想政治哲学的兴起

　　哲学是一种精神世界内的现实，客观环境在发展过程中会在人们的思想中产生“投影”，如社会客观物质的自我反映与认知，社会意识总是反映社会物质现实，在不同的历史时代中，思想哲学就是时代的精神，而人们对于现实的理解与认知则是哲学发展的根基与动力。在处理人与社会之间的关系过程中，人们每天都会面对对自身命运以及生活现实处境的探索，从具体来说，人们需要考虑如何改善自身的生存环境以及对社会生产资料如何分配等问题，而对于这种思想的具体论述便是政治哲学。不同的时代的政治哲学所研究的侧重点都不同，但是，其都表达了人们要求改变社会现实的愿望以及对社会价值观、道德观和行为观的批评与反思。自古至今，我国思想政治哲学都在探索人与国家、人与社会、人与人之间的关系，而研究我国不同历史时代的思想政治哲学对于现代人们处理政治关系来说具有不同忽视的重要意义，它可以帮助我们建立一套与现实社会结构相适应的政治制度，不断地实现社会的自由、平等与正义，从而实现人们长期以来所追求的政治理想。

　　1 思想政治哲学解构

　　思想政治哲学是运用哲学解决具体问题的典范，政治哲学的兴起不仅体现了社会意识对社会现实的反映，也体现了政治哲学发展的内在思想逻辑。自群体活动产生以来，人们对于相互之间关系的处理认知就不断地发生变化，逐渐加深，在阶级社会之中所论及的政治哲学都是为了获取更多的社会资源或者在人与人之间的关系中获取支配地位，本身而论，其是属于一种“小我”思想，带有一定的自私性。长期以来，世界大半历史都处于这种“小我”的政治哲学探讨过程之中，古代政治家、思想家、哲学家们在言及政治哲学时，都必定站在自我阶级的立场上进行思考，其主要目的是为了建立并完善统治阶级的政权，同时使之正常运转、长期存在。这种群体性的支配思想在理论上逐渐深化，并形成了一定的规范，即为政治哲学，它属于社会理论，社会理论必须经过社会坚实的实践基础才能成为一种主流的社会价值观，而这也是社会物质对于社会意识的决定作用的具体表现。

　　无论是在西方还是东方的历史长河之中，思想政治哲学都随着社会的发展而不断进步，在古代希腊社会中，形而上学是社会政治哲学的基础，大多数哲学家都使用“理念论”来演绎“理想国”，以单纯的理想来描绘超越自我阶级的政治理想，如柏拉图。而在欧洲中世纪，宗教神学则逐渐成为了社会政治哲学的基础，它属于唯心论的范畴，其所描绘的世界是根本不存在的，虚幻的，其政治思想完全属于思想意识作用于思想意识的范围，对社会的发展以及政治理想的实现具有较大的阻碍作用。宗教神学思想曾在欧洲较长历史阶段中主导着欧洲各国的政治变迁，“君权神授”思想长期占据政治哲学的主要地位，例如，奥古斯丁皇帝利用“上帝之城”来指导世俗政治。当然，在中国也同样存在片面的、唯心的政治哲学思想，我国古代的政治哲学始终信奉“儒、佛、道”三派思想，其中尤以儒家思想影响最为深刻，在政治思想上强调君权神授，在社会统治上以“仁、义、礼、信、智”等作为道德规范基础。政治哲学所包含的范畴也较西方更深、更远、更广，古代政治哲学几乎都为统治阶级服务，为了维持统治秩序而不断发展与完善。而到了近代以来，存在于理论上、思想中的形而上学的政治哲学也逐渐被“社会认识论”所取代而成为社会政治哲学的基础，在政治哲学讨论焦点中，已不再以强权统治作为政治的基本观点，取而代之的则是人类的理性。认识论是随着社会的发展以及社会意识的逐渐累积，人们的社会意识自觉性越来越强烈，对于形而上学、唯心等政治哲学的认知程度逐渐加深，“唯理主义”以及“经验主义”就成为了社会意识发展的主要表现，这时的政治哲学开始从理性、全局的角度上追求社会的平等、公平和正义，在人类社会中表现为追求独立自主与民族自由。现代政治哲学则完全不同于传统的政治哲学思想，它从理论地位上来说就有一定的独立性，现代政治哲学不依赖于形而上学以及认识论的基础，同时也不依赖于社会道德哲学的支持，它完全按照科学主义来理解、认识社会发展的客观规律。政治哲学家在处理政治关系、设定政治理想时也不再局限于道德哲学的思维框架和眼光，它是一种独立的哲学思想，具体表现在人类社会中便是为了解决社会发展的主要矛盾而进行政治思考与研究，是以公共理性为基础的自我反思。

　　2 我国思想政治哲学的兴起

　　思想政治哲学从人类群体意识产生时便已形成，在我国几千年的历史长廊之中，思想政治哲学也大致历经了三个阶段，即古代、近代和现代三个阶段。古代思想政治哲学几乎都以维护少数人的统治为主要目的，其哲学思想以及社会实践手段都是为了建立和完善集中权力的统治制度，它所针对的社会主要矛盾也主要是地主与农民之间的矛盾;而近代以来，我国社会遭遇巨大变迁，传统的政治制度逐步瓦解，一系列的社会现实也导致新的社会政治思想的产生，尤其是资本主义与马克思主义思想，它在前人经验的基础上不断地积累和深化，以认识论为基础开始追求人的理性和社会的理性;在我国现代的思想政治哲学上来看，科学的唯物主义已成为政治思想的主流，这也得益于社会科学的不断发展与进步，人们对于社会规律的认知程度越来越高，在政治哲学中已将社会经济发展与人们的需求之间的矛盾上升为当前社会的主要矛盾。这三个阶段的政治哲学思想在兴起与发展的过程中都具有较大的差异，但唯一相同的便是都属于社会意识反映社会物质现实的范畴。

　　2.1 我国古代思想 政治 哲学

　　由于人文 环境和文明形态的差异，我国传统的政治哲学与西方的政治哲学存在较大的差异，它不仅兴起时间早，并且其关注的 社会意识重点也有所不同。我国自西周时期开始便产生了调整社会关系的思想政治哲学，并对后世产生了长期且深刻的影响，中国古代的政治哲学从一开始就表现出对道德、对人生、对宗教、对现实的关注，在处理社会关系中表现为追求国家的长治久安。可以说，中国古代一切的哲学与思想都是为政治服务的。中国古代朝代更替频繁，社会政权变迁剧烈，社会长期处于战争、混乱以及动荡不安的局面，社会思想家、政治家最为关心、最为迫切的任务便是如何构建一个统一而有序的国家的问题。因而，从政治哲学形成的起初，人们所面临的最大问题就是维护社会稳定以及政治稳定，其他一切问题都是在此基础上形成的，社会不同学派的政治哲学家、思想家围绕着这个中心而不断地创造和修正自己的理论，从而构成了中国古代政治哲学的基本内容。

　　在中国古代思想政治哲学中，德治、法治以及民本等思想观念都是政治哲学的基本观点。“德治”是古代政治哲学家们所一致推崇的重要政治思想，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”(《大学》)，以德治国不仅是对统治阶级自身施政方式的阐述，也是对社会和谐关系的期盼，这种德治需要统治者以自身的道德素质来感化社会大众，反之，社会被统治者才会推崇、拥护施政者。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《论语·为政》)。而“法治”思想则是始终便随着政治统治而执行的，在中国古代社会中，法治虽然并未占据社会的主流政治思想，但是，其在政治哲学领域却具有长期且深刻的影响。无论是社会法律还是政权 组织形式，都必须按照一定的规范来制定，在战国时期，以韩非子为代表的法家思想对后世影响十分深远，但是受阶级的局限性，我国古代的法治却也只能作为统治阶级服务的工具，而难以达到“公平”、“公正”。除此之外，在古代政治哲学中，“民本”思想也是一种重要的思想观念。“以民为本”要求统治者在施政过程中要尽量将人民的利益放在首位，是德治理念的具象化。

　　这些政治哲学思想始终贯穿着我国古代各个朝代的政治施政之中，它们的兴起并不是偶然的，在长期的封建社会之中， 农业始终占据社会政治与 经济的主要地位，而农本思想的特点也直接决定了农民与地主之间的矛盾，为缓和社会阶级矛盾，统治者必定以缓和的政治思想来作为执政的基础，这也是我国两千余年封建政治制度得以延续的主要原因。

　　2.2 我国近代思想政治哲学

　　二十世纪以来，随着罗尔斯《正义论》的 发表，西方社会掀起了政治哲学的研究热潮，而受此影响，我国学者也开始注重对近代的思想政治哲学的研究，并将其当作一门显学进行论证。在近代思想政治哲学兴起的时代，世界正经历一系列的残酷演变，人类从农业社会开始向工业化社会转变，而伴随着工业化的到来，资本主义开始迅猛 发展，自由、民主、解放思想也开始大范围传播。社会思想是社会现实的真实反映，而思想的提出也是为了解决现实问题的。

　　在近代，我国社会遭遇了巨大的危机，同样也伴随着巨大的机遇，抓住机遇则能迅速摆脱危机成为时代的新兴强国。然而，封建政府仍然沿用传统的政治治国套路，致使国家败亡，饱经凌辱，而这一时期政治哲学也开始发生明显的转变，由社会稳定逐步向独立、自主转向。这时期，政治救亡以及民主独立自由已成为政治哲学思想的主流，其中有三大最为著名的政治哲学思想：其一为资产阶级改良思想;其二为资产阶级建国思想;其三为马克思主义社会主义思想。围绕着这三种政治哲学思想，我国近代社会也不断经历着剧烈的政治变化，最终历史证明，马克思主义才能适应中国的社会现实，才能让中国摆脱殖民、亡国的危机。马克思主义政治哲学思想是以科学唯物论为基础的，它以社会规律为主要研究对象，将人类的历史划分为几个独立且承前启后的历史阶段，而科学社会主义则是近代政治哲学的主要观点，它注重社会 实践，希冀建立一个由最广大阶级所统治的社会，最终逐步消除阶级矛盾，实现共同富裕。马克思主义政治哲学所要解决的政治问题包括政权组织形式问题、社会主要矛盾等问题，它的兴起是中国近代最伟大的政治奇迹，也是中国社会历史的转折。

　　2.3 我国现代思想政治哲学

　　从马克思主义政治哲学观看来，立足时代和现实才是解决社会政治问题的正确途径，现代社会对于政治哲学的认知早已摆脱了传统的认知论和唯心论，同样也继承和发展了马克思主义基本原理，它所考虑的便是对当今社会的政治生活以及政治事物进行思想哲学层面上的反思。

　　在当前时代中，我国在社会主义建设过程中正面临一系列的全球化问题，经济的发展与人们不断增长的物质 文化需求已成为我国社会的主要矛盾，而在解决这个矛盾中又产生了新的矛盾，许多重大社会问题越发突出，如环境污染、能源危机、政治腐败、 社会贫富差距持续扩大等，在这种背景之下，我国 政治 哲学界也纷纷转向对现代政治以及社会现实问题的研究与反思，从而导致我国现代思想政治哲学的兴起。当代中国正处于社会转型的敏感时期，各种社会矛盾相互交织，致使社会政治局面更加复杂多变，国家 经济建设处在时代的关键节点，改革开放政策、经济体制改革以及政府职能转变等必须依靠政府来主导执行，简而言之，当代中国出现的主要问题几乎都与政治领域息息相关，而政治领域的问题，又大多涉及权力分配以及政府职能转变等问题。因此，平衡中国的权力结构已成为当代中国政治哲学所要研究的主要观点。

　　我国现代政治哲学思想正处于起步阶段，但是，从一开始我们就必须明确，中国的政治哲学不是要去跟随西方研究者的脚步，而是要形成解决中国实际政治问题的独立思想和判断意识，对于学术界而言，坚持自己的学术自由性、 联系社会实际已成为全球化时代最重要的政治哲学研究思想。在新世纪的开端，中国政治哲学家们应该主动地进行政治反思，以科学的方法不断地调查、积累、研究实现社会主义现代化建设的主要目标，以及在此过程中所出现的政治问题，现代思想政治哲学的兴起也必将推动中国政治制度逐步走向完善与成熟。