哲学硕士论文3000字怎么写(2)
哲学论文3000字篇3
浅谈哲学视阈中人与自然的关系
2015年，一部有关环境的记录片在人民网首发，紧接着出现在各大主流视频网站，在短短的时间内，其播放量及下载量早已破亿。在公众的视野中消失了一年多的柴静，以“私人恩怨”介入公众话题。雾霾是什么?它从哪里来?我们又该怎么办?纪录片中多次的采访和的案例对比，令台下的听众们不禁陷入深思，与我们休戚相关的大事让观众心有余悸，再次引发人们对环境污染问题的关注，以及人与自然关系的再思考。
随着科学技术的发展和工业化在全球的普遍展开，人类在开发利用自然方面取得了巨大的成功。对于这种成功，恩格斯早在几百年前就对人类提出过警告：“我们不要过分的陶醉于对大自然的胜利，因为对于每一次这样的胜利，大自然都会对我们进行报复。”[1]然而，这种警告并没有引起世人普遍的关注。任意的，没有节制的开发破坏了自然界的运行机制，打破了大自然原有的生态平衡。人类诞生之前，我们的星球表面绝大部分被蓝色的海洋和绿色的森林所覆盖。自从有了人类以后，人类的生存活动诸如利用大自然，开发大自然，以及人类之间的战争，对大自然对整个星球的破坏日益严重。环境污染向区域性，全球性发展。水资源日益枯竭，大气污染，天空变了颜色，植被也因为空气，水和土壤的污染渐渐枯萎，人与自然的原生态发展关系也带来了新的困境。
一、人与大自然的一体性
回顾人与自然的关系思想史，最初人们把自然界与人的关系看成是亲子关系，人类是大自然的产物，大自然是人类的母亲，人依偎和敬畏于身边的自然物。自然界是人类作为社会存在物的纽带，作为人类的衣食之源和生存之本，是人类作为劳动存在物的价值“源泉”，人由自然孕育而来，大自然是人类社会产生，存在和发展的前提和基础，其本身就是自然界的一部分，自然与人类是一个有内在关联的的生态复合系统。从辩证唯物主义的角度来看，世界上的所有事物都处于一个矛盾统一体中。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，这二者是辩证统一的关系。人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的。在恩格斯看来，人不是处于自然界的外部，而是自然的产物，是自然系统的有机组成部分。人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。
这就从统一性和根源性上决定了自然界对人类有天然的价值要求与取向。我们必然要通过社会实践同自然进行物质，信息和能量的交换。人类的存在和发展，一刻都不可能离开自然界，没有自然的恩赐，人类将无以为生;人类也是自然的最大破坏者。长期以来，人类只注重了征服自然，利用自然，而没有注意到对自然的滋养与保护，使大自然变得伤痕累累，面目全非。人与自然界是天然合一的，人来自于大自然，从属于自然，是大自然的一员。自然有使用价值，人类对此毫无疑义，但是，这种自然观并不能使得人们去合理地使用自然，反而成为人们毫无顾忌滥用自然的理论根据。人类的利益和自然界的利益是始终是一致统一的，人类要想保护自己，同时必须保护自然。
二、人类中心主义之争
随着人类的进化加快，人类的认识水平的提高和实践能力的增强，人类对自然的影响日益深远。在如何处理人与自然关系的问题上，学术界做出了很多探讨，其中最重要的问题是如何评价“人类中心主义”，主要有两种倾向即人类中心与非人类中心之争。人类中心主义实质上就是对人类在宇宙中主体地位的确信，这种观点认为人类是环境的主人，人只对自身负有直接的道德义务，对人之外的其他物种的义务只有一种间接的义务，人与自然的关系不具有任何伦理色彩，人是价值的唯一主体，人类保护资源、环境、和生物的多样性的目地也都是为了自身。宇宙是人类构想的，自然界是人类构建的，人类当然是宇宙的主体。过去人类中心主义的问题症结在于，它忽视了环境对于中心的重要意义，人开发自然，利用资源是因为人需要自然，依靠资源，通过资源来满足人的生存、享受与发展需要，人不可能脱离大自然而独立存在。
然而对于宇宙大自然来说，地球上人类的存在，无论从空间，时间还是从绝对力量上看，都可以说是微不足道的。人类中心主义渐渐使得人类向一个危险的方向滑行，现在的人们已经面临着严重的生存危机。科技水平的日新月异，使得人类的活动直接或者间接地影响到地球的每一个角落。不幸的是，这种影响已经造成环境的大量污染，曾经绿色的家园已经和正在被人类自己不断蚕食和破坏。过去传统的人类中心主义就是征服自然，向大自然进攻索取，以破坏生态环境为代价来谋求人类幸福的价值观是完全错误的，人们把自然界与自己的关系看成是似乎已经成为一种主人与奴隶的关系，这正是现在正被我们检讨和批判的。而且现在人类中心论以人类的需要来衡量和改造自然，完全从人类利益的角度来保护生态环境的价值观也是片面的。
前者试图将以人为中心的伦理向外延伸，离开人类主体，自然界毫无价值可言。人的“尺度”即人的本性、需要、能力等，是人类判断一切好坏、善恶、美丑、利弊得失的”中心”;人的自我实现和全面发展，是人类一切价值理想追求的目标”中心。后者基于生态学观点，认为人，生物和自然界形成一个相互联系，相互依赖和相互作用的整体，生命和自然界具有内在的价值。在如何处理人与自然之间的关系问题上，无论是传统的人类中心主义还是非人类中心主义，都存在非常狭隘的理解。非人类中心主义主张不要人为干预自然界，是不合常理的。因为人类必须不断地与自然界进行物质、信息、能量的交换，才能维持生存，因此不干预自然是不现实的。
三、营造绿色家园：人与自然和谐发展
和谐作为人类社会的终极理想，是一个不断从历史走向现实、从传统走向现代的过程。营造绿色家园，必须坚持以人为本，以人与自然的和谐为主线，人与自然的和谐是关涉人类生存和可持续发展至关重要的应然要求。人类即是自然界的主人，又是自然界的仆人。一方面我们有权利享有地球资源和生存环境，另一方面也有义务保护资源，保护环境以及保护生物的多样性。马克思主义认为，人不仅有自然属性，还有社会属性，所以我们在正确处理人与自然的关系时，应当关心爱护自然与自然做朋友，克服人与自然的对立，建立一种人与自然互为一体的“双核”生态伦理学。
通过人与自然的和谐来促进人与人，人与社会的和谐。其次，要强化环保意识，建立环境道德规范，以此来规范人们的日常行为，树立科学的生态理念，保护自然环境免遭污染与破坏。具体到个人来说，我们每个人在生活消费中，都应自觉爱护环境。企业是环境污染的主要责任者，在追求利润的同时，更应节约资源，减少浪费，实现清洁生产。政府的环境意识和环保行动直接影响到环境质量的高低。我们要认识到环境保护意识与科学发展具有高度的统一性，正确处理环境与发展的关系。在人与自然这一共同体中，人类和千百万其他物种共同生存在同一个地球上，我们也应该敬畏生命，善待自然，反对任何违反自然生态规律的行为，节俭的使用自然资源，崇尚绿色消费。做到人与自然的和谐，这是关涉人类生存和可持续发展至关重要的应然要求，也是社会发展与生态平衡将会达到完美统一的标准。
哲学论文3000字篇4
试谈盲人摸象的管理哲学启示
一、故事的发生
很久很久以前，有六个被认为世上最聪明的人住在印度的一个小镇上，当地的村民们会找他们来解决各种各样的问题。但是随着六人上了年纪，他们的视力逐渐下降，最终都瞎了。有一天，一头大象来到了这个镇上。六个人从来没见过这种动物，于是这些智慧的老人非常好奇，想知道大象究竟长什么样。他们被引领着分散开，慢慢走近这只庞大的动物，伸出手开始一点点摸索，其中的一个人碰到了大象的鼻子，另一个人一下子抓到了大象的牙齿，第三个人碰触到的是大象的粗腿，其他的，一个人摸到了大象的肚子，一个人捏到了大象的耳朵，最后一个人抓到了大象的尾巴。然后，他们各自得出了不同的答案，摸大象鼻子的说大象长得像一条大蟒蛇，碰到大象牙齿的说像一把很锋利的剑，触到大象粗腿的说像一颗短小粗壮的树，摸到大象肚子的说很像一条肥硕无比的鲸鱼，捏到耳朵的说很像一把厚实的大扇子，最后那个抓到尾巴的说大象像罕见的野生的大芦苇，大家争论不休，却永远无法达成一致的意见。另外在宋?释道原《景德传灯录?洪进禅师》中也有记载云，有僧问：“众盲摸象，各说异端，忽遇明眼人又作么生?”
二、故事的演绎
“盲人摸象”在一段时间里是被用来讽刺那些固守己见，一叶障目，乱加揣测的人们。但在今天看来，如果将盲人摸象的故事进行一些演化，或许能够给我们带来不一样的对于管理哲学的研究来说很重要的启示。因为在这个故事中只有六个而且是失明的人，对大象这件事情的考察也只是稍微的进行了几分钟，并没有进行详细的调查研究。所以，得出的结论很大程度上是片面的。但如果我们把这个群体放大，譬如有一大群人都蒙上眼睛，或者让整个社会群体中的所有参与研究的人都蒙上眼睛，给他们足够长的时间去研究大象，当第一位认为大象的外形像堵墙后，第二位、第三位以及第N位都提出不同的看法。这些人一代代相传，每一代的人都可以在前人研究的基础上去继续进行研究，那么可以相信，最终一定会描述出一个与完整的大象外形十分相似的外形图。
三、盲人摸象与管理哲学的定义
1923年英国学者奥利弗?谢尔登出版了《管理哲学》一书，在这本书中首次提出了管理哲学。克里斯托费?霍金森在1978年出版了《管理哲学》以后，在1983年，又出版了《领导哲学》一书，第二本书开始从领导力这方面研究管理哲学，打破了管理哲学研究的局限性。这两本书不再局限于企业范围的管理学研究，而是开始了对各个领域管理学的研究，积极寻找管理的本质和如何达到一种理想的模式，开始把理论与实践融合一体。国内对管理哲学的研究起源于1991年，著名学者黎红雷发表了《管理哲学刍议》，这篇文章是从管理哲学的特性，研究范围等进行研究，从而提出了管理哲学的定义。
国内和国外的学者对管理哲学的定义就像盲人摸象的演绎，通过不断的实践研究对比总结，最后实现了理论上质的飞跃。管理哲学不仅仅研究管理的技术方面，还融合了管理的价值以及管理的艺术，如此一来，管理不再局限于科学的层面，而是上升到了哲学层面。管理，从语意学来看，只是指为了实现在生产的效益上或为了能够达到工作效率的最大化，企业中的生产部门或着掌握权力的组织对企业进行的一系列科学的调解和控制。但是管理学是以效率和效益的实现为基本导向，所以在理论研究上，各个领域都可以从各自学科的角度出发对管理学进行学科领域内的研究，在最开始的时候，各学科会各自得出对管理学研究的不同的理论成果，这种各执一端会导致管理理论无法有一个统一的定义，所以只有实现理论与实践的统一，才可以实现管理哲学的繁荣。
四、盲人摸象与管理哲学的研究方法
(一)理论要与实践相统一
马克思主义哲学理论中有一条很重要的原则就是，在实际生活研究中要达到理论与实践相统一，不可以只有理论没有实践，也更不可以只有实践而不结合理论，只有这样才能够全面的分析问题，以此来解决问题。对于管理哲学来说，它的理论来源是建立在现代管理的实践基础之上的。但我们可以看出的一点是，现代管理的实践所包含的范围比较窄，仅仅是指社会中各行业管理的实践，管理哲学的研究不仅仅局限于现代管理的实践的。因为对管理哲学的研究需要扩大到对生产领域和经济领域的研究，以及行政领域的研究，同时对思想文化领域和科学领域也要进行研究。要想真正得出管理哲学的理论意义与价值，必须通过了解整个社会的管理实践。就像通过成千上万人对大象进行研究，各自提出自己的观点，最后得出一个最接近大象的外形图。
(二)遵循科学技术的一体化
所谓科学技术一体化是指，对待事物的研究不能只注重于发展科技，而是要与科学的发展相同步，因为任何问题的出现都不是单独的，而是在种种层面上与其他问题相互联系，相互影响。对管理哲学的研究也应当做到，不能单单研究一种学科的管理哲学，而是要结合各学科研究的结果，从多角度出发，用科学与技术相统一的方法进行总结和归纳。如果都孤立的盲目摸象，最终只能各持己见，各有局限，永远猜不出大象的模样。
(三)在比较和借鉴的基础上进行创新
东方和西方对管理概念的理解以及运用上有很大的不同，欧美国家大多认为管理应该是合理的授权于下方，亚洲地区更多的认为管理就是管制。亚洲地区鼓励团体中关系的和谐团结但不提倡个性的发展，个人要服从组织，非常排斥西方管理哲学当中的个人主义。所以，如果能够借鉴国外研究成果再加上我们国家独特的丰富的多民族文化以及丰富多彩的思想遗产，去粗取精，然后推陈出新，这样才能够建立出具有中国特色的适合中国国情的现代管理哲学。不能像盲人摸象一样，不互相借鉴。我们在对管理哲学进行研究时，不仅需要联系中外的研究成果，还要历经时间的检验，取其精华去其糟粕，才能一步步得出大象的外形图。
(四)以唯物辩证的方法解决问题
管理需要对各种关系进行协调，是一个比较复杂的系统。在管理活动中如果要解决实际的问题，首先要做的就是对管理活动的实质进行一系列唯物辩证的分析。对管理哲学的研究，不能只是一叶障目，不加思索而进行盲目的摸索，要在唯物辩证法的基础上，实事求是，具体问题具体分析。更不能像盲人摸象那样，各持己见，不用辩证的眼光看问题。
综上所述，其实，中西方在对管理哲学进行研究时，最开始都像盲人摸象一样，在各自的领域探索管理哲学这头大象的模样到底是什么样。但管理哲学不仅仅是管理学，更重要的是其中的哲学成分。这就需要在对其进行研究探索时，结合国家文化实情、企业文化实情，用辩证的矛盾的方法，在前人研究的基础上有所突破，有所创新。希望中西学者在对管理哲学进行研究时演绎一下盲人摸象，不再各持己见，只从自己的学科领域提出观点，而是在充分的沟通交流的基础上，最终不断描绘出管理哲学这头栩栩如生的大象图形。
猜你喜欢：
1.中国哲学论文
2.哲学类论文范文
3.生活中的哲学论文
