现代文学的论文

　　近年来，随着文化的发展和进步，现当代文学得到了迅速的发展.文是学习啦小编为大家搜集整理的关于现代文学的论文的内容，欢迎大家阅读参考!

　　现代文学的论文篇1

　　论鲁迅作品中的“看客”形象

　　“看客”面面观

　　所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。

　　纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。

　　先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”

　　同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。

　　另一小类是《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。” “一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这一具有动态展示的场景，特别是对“看客”“赏鉴”杀人的心态进行“聚光”拍摄的特写镜头，实在令人叫绝。从对“看客”的这些描绘中，我们可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他们不仅不理解不支持革命者所做的一切，不仅不对刽子手投以怨愤的目光，而且以观赏为乐事，一个个看得津津有味，实在是可怜、可恨!如果说刽子手给予革命者的是肉体上的枪杀，那么从某种程度上说，“看客”给予革命者的则是精神上的虐杀!

　　再一小类是《阿Q正传》中的“看客”，由于“赏鉴”的对象降了格，他们便“蚂蚁似”的多得如山如海，对阿Q“过了二十年又是……”的充满佛理轮回观念的话倍加赞赏，“酒醉似的喝采”“豺狼般的嗥叫”。阿Q的麻木，阿Q的死并没有唤起“看客”们昏昧的意识。说阿Q可怜可悲，他们甚而比阿Q还要可怜可悲。

　　再来看第二类“看客”

　　首先是“赏鉴”他人的悲哀，咀嚼他人痛苦的“看客”

　　《孔乙己》中，咸享酒店里，“看客”们伴随着或幸灾乐祸的笑，或附和着的笑，或随便的哄笑，或前或后地对着孔乙己嚷：“孔乙己，你脸上又添上新疤了!”“你一定又偷人家的东西了!”“你当真认识字么?”“你怎么连半个秀才也捞不到呢?”这些话语句句带刺，冷嘲热讽，把他人的不幸拿来当笑料，足见“看客”们的冷漠。

　　再看《祝福》中对阿毛的故事久已厌烦的闲人，他们又开始对祥林嫂发生了新的趣味，究其由来是祥林嫂额上的伤疤象磁铁一样吸住了他们，于是便寻“来历”来了。“祥林嫂，你那时怎么竞肯了?”“唉，可惜，白撞了这一下”，笑影又冷又尖。是同情，是感叹，是讥刺，不说大家心里也明白。

　　又再来看《阿Q正传》，闲人们一见阿Q头上的瘌疮疤，便“玩笑”他来了。一见面，他们便假作吃惊地说“嗨，亮起来了。”见阿Q怒目而视，他们又发话道：“原来有保险灯在这里。”事情到最后，他们还玩得不过瘾，终将阿Q碰了四五个响头，才心满意足地得胜地走了。

　　这一类“看客”的特征不外乎捅别人的痛处，揭他人的疮疤，咀嚼他人的悲哀，直至成为渣滓。至于他人高兴也好，不高兴也罢，他们并不在意，因为他们关心的是“赏鉴”的对象有无笑柄，有无隐私，只要他们能说一通，笑一通，便算满足了。

　　其次，是幸灾乐祸，推波助澜的“看客”

　　“看客”们见阿Q和小D在斗殴，一下子从百无聊赖中寻着了乐事，围上前去，不少的连声叫道“好!好!”“不知道是劝解，是颂扬，还是煽动。”

　　这一号“看客”别有寻乐的高招，他们善于抓住契机，滋生气氛，煽风点火，极尽推波助澜之能事，至于是非善恶，皆不理睬。

　　如此等等，不胜枚举。

　　透过以上对“看客”描写的简析，我们可以看出：鲁迅对“看客”形象用的不是工笔，而是略笔，仅管是粗线条淡淡的似乎是满不经意的勾画，但所刻画出来的形象却是非常逼真，非常鲜明，非常典型的，活画出一幅幅芸芸众生像，使我们见到了一群病态的灵魂。鲁迅先生以其伟大人格和崇高感情对“看客”进行了道德的审判和情感的否定，以“哀其不幸，怒其不争”的态度对“看客”的灵魂进行了严厉的解剖和深刻的展示。一方面不仅使我们了解丑，另一方面也使我们了解“丑之为丑”，使半殖民地半封建社会的病态在阳光下得以曝光，从而使我们感受到了一颗为民族疮痍而颤抖的心。

　　从另一个角度，我们可以对以上形形色色的“看客”作这样的归结：“看客”形象在鲁迅作品中、人物长廊里都闪烁着永恒艺术魅力的光辉。他们在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，这就凝结成他们身上最为本质的特征，这就是愚昧、麻木、无聊、庸俗。集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

　　现代文学的论文篇2

　　浅议理性精神在现当代文学中的体用

　　【摘要】近年来，随着文化的发展和进步，现当代文学得到了迅速的发展，在与理性进行结合的过程中，是一种价值观的改变与升华，这样的融合在20世纪的文学作品中获得了较好的体现，本文就对理性精神在现当代文学中的体现进行剖析。

　　【关键词】理性精神;现当代文学;应用;体现

　　前言：文学一直引领着思想的发展，文学也一直体现着文化发展的方向，见证着世界的历史变迁。现当代文学以其自身的严谨和思想的包容与宽厚，实现了理性精神在其理念中的不断融合，其中有实际的科学理性也有感性的感情理性，还有文化气息浓厚的人文理性，本文就对其在文学中的体现进行分析，对其升华与发展的历程进行一番探讨。

　　一、融合到文学中的科学理性

　　1.进化性在文学观念中的体现

　　自从五四文学革命后，自然科学的理性被喻为“赛先生”，引导我国的中国文学思想的进步。从严复翻译并推广的《天演论》开始，物竞天择、人文进化的自然人性观逐渐的被引入到我国的文学领域，科学理性精神逐渐的走进我国文学的创作思潮中，为我国文学的发展注入了新的血液。当时我锅的很多文学大家都受到了其文化的影响，着名作家茅盾曾在他的作品《文学与人生》中描述这一精神为：“近代的时代精神是科学的。科学的精神重在求真，故文艺亦以求真为唯一目的。”从过去到今天，文学家都注意到了文学与科学之间密不可分的关系，科学的理性精神逐渐在文学创造的领域发挥着耀眼的光芒。

　　2.科学性融入到文本主题中

　　从我国现当代的文学创作中，我们不难发现，科学的理性已经被我国的文学领域所接受，成为主导性的思维主体，并且逐渐的发挥更大的作用。从五四文学运动到现代的文学发展的主题中我们都可以看到科学的光芒在发挥着作用，改变了传统文学创作的天马行空，为社会的进步和思想的发展奠定了基础。

　　二、渗透到文学创作中的人文理性

　　1.人文精神解析

　　在上世纪90年代，关于人文精神的定义的讨论至今仍被人们津津乐道，当时众说纷纭，从讨论中我们发现人文精神是具有一定高度的文化修养，是理性的，是拥有热烈的情感和不可亵渎的尊严。人文精神是自由的、超越的，与理性哲学之间存在着难以分割的关系，人文精神主要体现的是宽容与反抗的理性。

　　2.何谓人道主义

　　随着社会的进步，思想观念也在逐渐的进步，人文理性在进步中也在逐渐的发展，传统的人道主义精神也不再适用于现代的发展，现代的人道主义概念倾向于自我意义的实现与超越自我的发展，并且尊重他人。现代注意的人文理性是建立在人类共同需求下的理性，是一种价值观的实现。因此，只有真正的意识到人道主义情怀，人文精神的作家才能创造出生动的艺术形象和动人的作品。

　　三、价值理性在文学中的体现

　　1.文化批判的理性体现

　　现当代文学创作时期正是文化发展的时期，正是社会思潮进步的时期，正是思想碰撞最为热烈的时期，在这样背景的文化创作中，文学承担了历史交付的重任，理性的批判锋芒正在逐渐的指向传统中阻碍社会进步发展的思想，并且引导社会思潮的发展与重建。从“五四”时代开始，以鲁迅为代表的现代批判主义文学便拉开大旗，将现实生活中的问题和矛盾升华到民族精神的高度，剥离出其封建本质进行口诛笔伐，旨在批判狭隘保守和封闭自锁的民族心态，探索强健国民灵魂的道路。在逐渐的发展过程中，其成为了强大的文学创作的主要思潮，而由此延续下来的对于邪恶、腐败、麻木、犯罪势力的抨击，逐渐成为现代文学主流的强大分支，是文明与愚昧的内在冲突造就的当代文学的必然走向。

　　2.理性的进行文化的反思

　　近代我国发生最严重的文化迫害就是“”的爆发，反思主义出现在“”结束后，并在发展过程中逐渐的融入理性，力求取得相对于流行观念与价值独立存在的新的评价和认识。处于当时社会环境下的文学作家们，其思想中融入了理性的光芒，还原了一个客观的真实，带领大家重新认识历史，重新衡量文化，当时出现了很多类似的作品，例如：张一弓的《犯人李铜钟》、王蒙的《蝴蝶》等，这是时代发展的必然结果，是当时人们生活状态的真实写照，是与时代的发展相呼应的，也是我国民族在发展大潮下的一种觉醒，一种文化的反思。

　　3.正义理性的历久弥新

　　正义是不分时间，不分地点，一直存在的一种精神，只是这种精神有的时候会被一些思想所蒙蔽，但它终究会冲破藩篱，重新出现在阳光下。它是人类灵魂的根本。我国的当代文化业经历了一个较为复杂的历史阶段，但是文学对于正义的追随却从未停止，并且一直在前进，对侵略的反抗，对战争的厌倦，对民心的追随，对发展的坚持，都是正义理性在发挥着作用，在用它的力量照耀着光芒，在几年前的出现在大众面前的《黑洞》就深刻的解释了面对正义时黑暗的无力，这也恰恰验证了当代文学对于正义的勇敢追随。

　　4.感情理性，文学发展的精髓

　　感情是文学创作的灵魂，没有感情的文学永远称不上文学，也永远不会成功，但是这种感情曾经是不被允许的，是被压抑的，但是经历了抗争与发展，其面对的是新的境界与发展，随着时代的进步，人们对情感的追随更加直接而热烈，也从被动到主动，思想的解放也迎来了感情的解放，中国开始懂得利用理性来维护自己的尊严，我们不再做情感的奴隶，要成为感情的主人，追求自由、热烈奔放的情感。感情理性对于文学创作的意义是无可替代的，是意义重大的。

　　四、结束语：

　　综上所述，我们可以发现，在现当代文学的创作中，理性的融入为其打开了一个新的局面，在理性中蕴含着人们一直追求的美，为中国的文学创作注入了新的思想，理性的光辉闪耀在整个文学创造的领域，将文学创作升华到了一个新的高度。从发展的趋势来看，理性精神的光辉也将一直与文学创作相融合，在多元化的文化发展背景下，将为文学的创作提供更坚实的依托，促进文学的进步，促进思想的进步。