试论《诗言志辨》看朱自清的文学批评研究法
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论文摘要：朱白清在《诗言志辨》中，以“诗言志”为开山纲领。从文学批评的角度论诗，以征引法、定量分析、以一驭万法等方法厘清诗言志、比兴、诗教、风雅正变等命题。
论文关键词：朱自清；诗言志辨；研究方法
朱自清先生在《诗言志辨》一书里，以“诗言志”为开山纲领．从文学批评的角度论诗。在明晰诗言志、比兴、诗教、正变源流时．运用征引法、定量分析、以一驭万等科学的方法建构篇什。使《诗言志辨》如竹节浑融一体，屹立于中国古典文学批评史册中。
一、征引法
在《诗言志辨》之《诗言志》篇中，朱自清先生考察《诗经》及历代诗论原著，爬梳舂秋战国时的“诗言志”说，对“诗”、“志”考镜源流。“言志”的本义原跟“载道差不多，两者并不冲突．现时却变得和“载道”对立起来。“诗教”原是“温柔敦厚”，宋人又以“无邪”为诗教，这却不相反而相成。“比兴”的解释向来纷元定论．可以注意的是这个意念渐渐由方法而变成了纲领。“正变”原只论“风雅正变”．后来却与“文变”说联合起来，论到诗文体的正变，这其实是我们固有的“文学史”的意念。
在《献诗陈志》一节中，朱先生首先引今文《尚书·尧典》中舜的话及郑玄的注说明两件事：一是诗言志．二是诗乐不分家。从而得出论题，进一步考据诗与志之关系。在文中朱先生引杨遇夫先生的观点：志字从心，声，寺字亦从声志、寺古音盖无二。……其以…’为“志”或以“寺”为“志”．音近假借耳。又据《左传》昭公十六年韩宣子“赋不出郑志”的话，说“郑志”即“郑诗”．因而以为古“诗”“志”二文同用，故许慎径以“志”释“诗”。闻一多先生在《歌与诗》里更进一步说道：“志”字从“”，卜辞…’作．从“止”下“一”。像人足停止在地上，所以…’本训停止。……“志”从“”从“心”．本义是停止在心上。停在心上亦可说是藏在心里闻先生说“志有三个意义：一记忆．二记录．三怀饱”。从这里出发。他证明了“志与诗原来是一个字”。但是到了“诗言志”和“诗以言志”这两句话，“志”已经指“怀饱”了。
分析诗与志之内在关联后。对“言志”一词，朱先生从《论语》钩稽文献。《论语》中的《公治长》篇云：颜渊，子路侍。子日：“盍各言尔志?”子路日：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志!”子日：“老者安之．朋友信之．少者怀之。”《先进》篇记子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”语更详。两处所记“言志”，非关修身，即关治国，可正是发抒怀抱。
在《礼记．乐记》载子夏答魏文侯问乐云：“今夫古乐……：君子于是语．于是道古。修身及家。平均天下。此古乐之发也。今夫新乐……乐终不可以语．不可以道古。此新乐之发也。这里“语”虽在乐终．却还不失一种“乐语”。这里所“语”的是乐意．可以见出乐以言志．歌以言志，诗以言志是传统的一贯。正是通过翔实的、可信的史料，朱先生总结出：以乐歌相语．该是初民的生活方式之一。那时结恩情，做恋爱用乐歌，这种情形现在还常常看见．那时有所讽颂，有所祈求，总之有所表示，也多用乐歌。人们生活在乐歌中。乐歌就是乐语，日常的语言是太平凡了．不够郑重，不够强调。明白了这种“乐语”，才能明白献诗和赋诗。
但这仅仅只是“诗言志”的第一层含义。在《诗言志》篇第四节《作诗言志》中，朱先生说：“清代袁枚也算得一个文坛革命家．论诗也以性灵为主，到了他才将“诗言志”的意义又扩展了一步，差不离和陆机的“诗缘情”并为一谈。他在《与邵厚庵太守论杜茶村文书》中说道：诗言志。劳人思妇都可以言，《三百篇》不尽学者作也。(《小仓山房文集》十九)劳人思妇都是在“言志”，这是前人不曾说过的。可是在《随园诗话》一文里他又道：《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。那么，他所谓“言志”，“言情”只是一个意义了。这是将“诗言志”的意义第三次引申．包括了“歌食、歌事”和哀乐之心朱先生由远及近。纵向分析，将“诗言志”的本义。引申义厘清。同时这一诗学的古老命题．让朱先生通俗简明的话语说清了。
论文关键词：朱自清；诗言志辨；研究方法
朱自清先生在《诗言志辨》一书里，以“诗言志”为开山纲领．从文学批评的角度论诗。在明晰诗言志、比兴、诗教、正变源流时．运用征引法、定量分析、以一驭万等科学的方法建构篇什。使《诗言志辨》如竹节浑融一体，屹立于中国古典文学批评史册中。
一、征引法
在《诗言志辨》之《诗言志》篇中，朱自清先生考察《诗经》及历代诗论原著，爬梳舂秋战国时的“诗言志”说，对“诗”、“志”考镜源流。“言志”的本义原跟“载道差不多，两者并不冲突．现时却变得和“载道”对立起来。“诗教”原是“温柔敦厚”，宋人又以“无邪”为诗教，这却不相反而相成。“比兴”的解释向来纷元定论．可以注意的是这个意念渐渐由方法而变成了纲领。“正变”原只论“风雅正变”．后来却与“文变”说联合起来，论到诗文体的正变，这其实是我们固有的“文学史”的意念。
在《献诗陈志》一节中，朱先生首先引今文《尚书·尧典》中舜的话及郑玄的注说明两件事：一是诗言志．二是诗乐不分家。从而得出论题，进一步考据诗与志之关系。在文中朱先生引杨遇夫先生的观点：志字从心，声，寺字亦从声志、寺古音盖无二。……其以…’为“志”或以“寺”为“志”．音近假借耳。又据《左传》昭公十六年韩宣子“赋不出郑志”的话，说“郑志”即“郑诗”．因而以为古“诗”“志”二文同用，故许慎径以“志”释“诗”。闻一多先生在《歌与诗》里更进一步说道：“志”字从“”，卜辞…’作．从“止”下“一”。像人足停止在地上，所以…’本训停止。……“志”从“”从“心”．本义是停止在心上。停在心上亦可说是藏在心里闻先生说“志有三个意义：一记忆．二记录．三怀饱”。从这里出发。他证明了“志与诗原来是一个字”。但是到了“诗言志”和“诗以言志”这两句话，“志”已经指“怀饱”了。
分析诗与志之内在关联后。对“言志”一词，朱先生从《论语》钩稽文献。《论语》中的《公治长》篇云：颜渊，子路侍。子日：“盍各言尔志?”子路日：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路日：“愿闻子之志!”子日：“老者安之．朋友信之．少者怀之。”《先进》篇记子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”语更详。两处所记“言志”，非关修身，即关治国，可正是发抒怀抱。
在《礼记．乐记》载子夏答魏文侯问乐云：“今夫古乐……：君子于是语．于是道古。修身及家。平均天下。此古乐之发也。今夫新乐……乐终不可以语．不可以道古。此新乐之发也。这里“语”虽在乐终．却还不失一种“乐语”。这里所“语”的是乐意．可以见出乐以言志．歌以言志，诗以言志是传统的一贯。正是通过翔实的、可信的史料，朱先生总结出：以乐歌相语．该是初民的生活方式之一。那时结恩情，做恋爱用乐歌，这种情形现在还常常看见．那时有所讽颂，有所祈求，总之有所表示，也多用乐歌。人们生活在乐歌中。乐歌就是乐语，日常的语言是太平凡了．不够郑重，不够强调。明白了这种“乐语”，才能明白献诗和赋诗。
但这仅仅只是“诗言志”的第一层含义。在《诗言志》篇第四节《作诗言志》中，朱先生说：“清代袁枚也算得一个文坛革命家．论诗也以性灵为主，到了他才将“诗言志”的意义又扩展了一步，差不离和陆机的“诗缘情”并为一谈。他在《与邵厚庵太守论杜茶村文书》中说道：诗言志。劳人思妇都可以言，《三百篇》不尽学者作也。(《小仓山房文集》十九)劳人思妇都是在“言志”，这是前人不曾说过的。可是在《随园诗话》一文里他又道：《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。那么，他所谓“言志”，“言情”只是一个意义了。这是将“诗言志”的意义第三次引申．包括了“歌食、歌事”和哀乐之心朱先生由远及近。纵向分析，将“诗言志”的本义。引申义厘清。同时这一诗学的古老命题．让朱先生通俗简明的话语说清了。
