中国近代史浅析曾国藩的论文4000字

　　曾国藩一生潜心于治学，博览经史子集，深究宋明理学，治学成就斐然，是中国传统文化的集大成者。下面是学习啦小编给大家推荐的中国近代史浅析曾国藩的4000字论文，希望能对大家有所帮助!

　　中国近代史浅析曾国藩的4000字论文篇一：《谈曾国藩的治学之道》

　　摘要：曾国藩求学问业， “无学不窥，默究精要”，以经史为根，以宋学为宗，涉猎儒家的各个学派，以及老子、庄子、墨子之学等。曾国藩有自己的为学之方，如虚心有识、主敬有志、博而有约、专精有恒等。在经过了充满艰辛的治学之路后，曾国藩形成了具有特色的传统文化思想体系，他的治学观体现了中国传统文化的特点，对中国近代士大夫产生着一定的影响。

　　关键词：曾国藩;治学之道;近代士大夫

　　曾国藩一生潜心于治学，博览经史子集，深究宋明理学，治学成就斐然。他是中国传统文化的集大成者，是湖湘文化的典型代表，创立了晚清古文的湘乡派。他的著有《经史百家杂钞》、《求阙斋文集》、《诗集》等。曾国藩一生的学术成就来源于“治学”，他的治军为官之道也来源于“治学”。曾国藩家书中有关治学的众多言论，反映出他严谨的治学思想与品格。

　　一、曾国藩的治学方法

　　众所周知，不管是何人，如果想要在学问上有所收获、有所成就，那么就需要讲求方法。曾国藩所创立的治学方法，即使到了现在，对我们的教育事业仍然有借鉴的意义。

　　曾国藩的治学方法有一个重要的内容―“看、读、写、作”，四者缺一不可。对此，他在给其子曾纪泽的书信中作了详尽的阐释：

　　“读书之法，看、读、写、作，四者每日缺一不可。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》、《诗》、《书》、《易经》、《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高明朗诵则不能得其雄伟之概，非密咪恬吟则不能探其深远之韵。至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模;过三十后，则长进极难。作四书文、作试帖诗、作律赋、作古今体诗、作古文，数者不可一一讲求，一一试为之。”[1]

　　在曾国藩看来，读书需要力求理解，看书意在求迅速;理解以后可专精一门，速度快便可以涉猎广博。这就是说，做学问之人应该首先选择具有代表性的著作熟读，理解其内容，然后再去涉猎群书，这样才能有所收获。

　　曾国藩治学方法的另一个重要内容就是主张专精一业、专攻一学。他认为，读书做学问，在看、读、写、作四者结合这个初步方法的基础上，还应该做到专精一业，专攻一学，所学才能得到升华，才能在近期内对某一个问题的研究有所成就。他告诫其子弟，读书做学问必须以专精一门为主。

　　“求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。若志在穷经，则须专守一经;志在作制义，则须专看一家文稿;志在作古文，则须专看一家文集。凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。”[2]

　　由以上所引文字可见，在曾国藩看来，在读书做学问的过程中，如果漫无边际地翻看是不会有精深的心得体会，甚至终其一生都不会有所专长。而曾国藩并不是要求人们除一书之外不再阅读其他书籍，相反，他主张多看书，以免知识面太窄。这里所提及的“专”，是要求人们精益求精，不要一知半解，或者滥而杂。

　　二、曾国藩的治学目的

　　曾国藩生逢封建社会末世，他在青少年时代经历了一个寒窗苦读，闭门不问世事的阶段，

　　之后终于科举成名，跻身于仕途的最高阶梯。值得注意的是，当他步入政治生涯，开始接触到社会的实际问题以后，便能逐渐认识到清代学风的空华，士风的麻木，一般士子学人的治学目的并不明确，大多不能学以致用，于现实社会无作为。他明确指出：

　　“今人都将学字看错了。若细读“贤贤易色”一章，则绝大学问即在家庭日用之间。于孝弟二字上尽一分学，尽十分便是十分学。今人读书皆为科名起见，于孝弟伦纪之大，反似与书不相关。殊不知书上所载的，作文时所代圣贤说的，无非要明白这个道理。若果事事做得，即笔下说不出何妨!若事事不能做，并有亏于伦纪之大，即文章说的好，亦只算个名教中之罪人。”[3]

　　曾国藩在这里自然不同意那种把学问看作只是终日读写学习的观点，认为重要的是首先要把中国传统文化中的“孝弟”功夫学到手，加以融会贯通。读书固然是在做学问，但即使行止坐卧，也有学问体现在其中，重要的是要把治学与处理世事人情紧密联系在一起。只有这样，一个人才能有所作为，才是有真学问。想要做到这一步，曾国藩认为归根到底就是要解决“格物”和“诚意”的问题。“格物”就是指“致知之事也”，“诚意”就是指“力行之事也”。[4]他认为居国家天下，则使人民各安其所，近悦远来，推而至于为农为圃，为工为商，各思慎其职而敬其事，这便是做学问。曾国藩的这种观点是对中国传统文化的维护和阐发，体现了“礼学经世”的实学风格，与当时一般学人士子把学问看得很窄，把它与现实政治隔绝的观念是有所区别的。曾国藩认为一个人的言行举止无时无处不体现出其学问，强调把学习、做学问与现实生活联系到一起，使得做学问达到“格物”、“诚意”的功效，反对死读书，反对做无目的的学问。他本人一生都把做学问与处理政务、军务以及家庭问题放在一起，力求融于一体。

　　三、曾国藩的治学观对中国近代士大夫的影响

　　曾国藩的治学观对中国近代士大夫产生了一定的影响，譬如他的子弟，学生都在不同程度上受过曾国藩治学风气的熏染陶冶。

　　曾纪泽从小在其父的教导之下，学习目的就很明确，他在《文法举隅》序言中批评了当时士大夫中一种极不正常的现象：“学者于口耳之所未经，遂概然操泛泛悠悠无实际之庄论以搪塞之，不亦泥乎?”[5]曾纪泽认为，时势在不断地发生变化，学人士子亦应随时势的变化去做真学问，而不去喊那种“泛泛悠悠无实际”[6]的高调。他主张在西方文化输入之际，认清形势，放眼未来，脚踏实地，有目的的去做学问，使外国人认识到中国也是有“深路格物，实事求是之学”。[7]正是在曾国藩治学目的的影响下，曾纪泽在列强环伺、中国日益半殖民地化的局势面前，认识到要使中国振兴，就应吸取西方文化中有价值的东西。本着这样的学习目的，他广泛涉猎近代西方的数学、物理、化学等学科。曾国藩的子辈、孙辈乃至曾孙辈大都恪守曾氏遗训，治学目的都比较明确。曾国藩的曾孙女在回忆录中写道：“我七叔对于我们教育贡献很大，他笃信中国需要新知识来挽回亡国之惨―甲午之战，他总要我们学新知识，尤其是科学与工程，我们后来学科学与工程，得他的启示不少。”[8]不仅曾氏后裔对曾国藩治学之道谨守不一，旧时一般学人也大都对此加以效法。

　　曾国藩的治学方法对于清末民初乃至整个中国近代士大夫的影响是不可低估的。曾国藩去世后，随着中国社会向半封建半殖民地的深渊迈进，并在西方文化的渗透下，做学问的方法也有所不同，但是曾国藩的治学方法仍然被一些人肯定和沿用。陈果夫在评论曾氏的治学方法时说：“读书如能随时做笔记，则进步最快。曾国藩是一位不甚聪明的人，但他一生的好处在有恒、耐心做笔记，所以后来也有相当成就。”[9]

　　参考文献

　　[1] 曾国藩：《曾国藩全集?家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第406页.

　　[2] 曾国藩：《曾国藩全集?家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第36页.

　　[3] 曾国藩：《曾国藩全集?家书》，湖南：岳麓书社1994年版，第67页.

　　[4] 成晓军：《曾国藩与中国近代文化》，重庆出版社2006年版，第110页.

　　[5] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第135页.

　　[6] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第135页.

　　[7] 曾纪泽：《曾纪泽遗集》，湖南：岳麓书社1983年版，第136页.

　　[8] 曾宝荪：《曾宝荪回忆录》，湖南：岳麓书社1986年版，第19页.

　　[9] 成晓军：《曾国藩与中国近代文化》，重庆出版社2006年版，第126页.

　　中国近代史浅析曾国藩的4000字论文篇二：《试谈曾国藩的廉洁从政思想》

　　：曾国藩被誉为“立德、立功、立言”三不朽的完人，是封建官场的楷模。在晚清政治腐败的大背景下，身为理学大师的曾国藩之所以能做到洁身自爱，廉洁从政，是因为其深受儒家思想的理欲观、公私观和义利观影响，崇尚“灭人欲，存天理”的理欲观、以公灭私的公私观和重义轻利的义利观。曾国藩的廉洁从政思想对当今仍然具有重要的借鉴意义。

　　关键词：廉洁;俭德;价值

　　廉就是清廉、廉洁，是指不贪取不应得的钱财，为人要清清白白、光明磊落，拒绝一切贪腐的行为。作为一种道德规范，廉主要是对从政者的道德要求。儒家思想所宣扬的“忠、孝、节、义、礼、义、廉、耻”八德中，廉是唯一对官吏的道德规范。《管子》把“礼、义、廉、耻”看成是维系国家生存发展的四大精神支柱，称作“国之四维”。古今中外的历史证明，廉政是关系到政权兴亡的根本性因素，因此，廉是政之本，是官德的首要之义，是官吏应遵循的首要准则。

　　一、曾国藩对廉洁从政的重视

　　曾国藩身处晚清内忧外患的败局，鉴于当时满清政治黑暗、吏治腐败所引发的严重后果，曾国藩对当时官吏的廉洁问题是高度重视的。对于国家和政权而言，曾国藩认为吏治腐败、官吏鱼肉百姓是造成民心涣散的重要原因，而民心一旦涣散，则将导致大乱亡国。曾国藩认为廉洁对于个人也是非常重要的，他意识到只有做到廉洁，才能在下属面前树立威信，得到拥护爱戴，各级官吏才不敢怠慢。曾国藩办理团练初始时就说：“自度才能浅薄，不足谋事，唯有‘不要钱，不怕死’六字时时自矢，以质鬼神，以对君父，即借以号召吾乡之豪杰。”[1]104在带领湘军作战的十多年里，曾国藩始终能做到以身作则，借此希望以自己的廉洁影响幕僚和属下，从而形成清廉的风气。“盖凡带勇之人，皆不免稍肥私囊。余不能禁人之苟取，但求我身不苟取。以此风示僚属，即以此仰答圣主。”[2]336曾国藩也总是以廉字告诫营官，廉是使兵勇畏服的首要之义，“欲服军心，必先尚廉介;欲求廉介，必先崇俭朴。不妄花一钱，则一身廉;不私用一人，则一营廉;不独兵勇畏服，亦且鬼神钦伏矣。”[3]438

　　二、曾国藩的廉洁从政之道

　　要做到廉洁，首先要树立正确的理欲观、公私观、义利观。作为理学大师，曾国藩深受儒家思想的理欲观、公私观和义利观影响，崇尚“灭人欲，存天理”的理欲观、以公灭私的公私观和重义轻利的义利观。曾国藩总结“居官四败”中的一条就是“贪鄙无忌者败”。贪欲是产生腐败的人性根源，贪欲使为官者不讲操守，不讲道德，如果不能克制贪得无厌的欲望，那么最后只能招致身败名裂的下场。曾国藩清醒地认识到“欲乃心中之贼”，“富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用”[4]1082。如果贪欲不加以克制，必定会滋生腐败，所以，要做到清廉，首先要谨防心中贼――贪欲。曾国藩经常进行自我反思，提醒自己要戒除私欲，“至方寸检点，则惟是急功、近利、穿窬、乡原、鄙夫数大端，以免此为至幸。大抵皆是人欲之私，更无所谓天理之私。”[5]3066曾国藩在书信中说：“为‘利’而出，大节一亏，终身不得为完人矣。”[6]84曾国藩以此告诫那些做事只想着私利的人，莫生好利之心，不要贪利忘义。

　　此外，曾国藩认为要做到廉洁，必须要崇尚俭德，所以，曾国藩主张廉洁需从俭朴做起。要做到廉，还必须戒奢侈奢靡，崇尚俭朴，曾国藩虽位居高官，但他始终过着俭朴、清淡的生活，“疏食菲衣，自甘淡薄，每食不得过四蔑，男女婚嫁不得过二百金”[7]2785更为难能可贵的是，即便到了晚年，曾国藩依旧在“俭”字上痛下功夫，他因自己耗费八两银子打了一把银壶而羞愧不已：“李翥汉言照李希帅之样打银壶一把，为炖人参、燕窝之用，费银八两有奇，深为愧悔。

　　今小民皆食草根，官员亦多穷困，而吾居高位，骄奢若此，且盗廉俭之虚名，惭愧何地!以后当于此等处痛下针砭。”[8]1368曾国藩在家书中总结自己的官宦生涯说：“余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。”[9]324曾国藩不仅自己如此，而且也告诫家人要奉行崇俭戒奢的生活，唯恐仕宦之家“未有钱多而子弟不骄者也”，染上骄奢淫逸的恶习，他在家书中反复叮嘱：“家败，离不得个‘奢’字。”[10]601正是有鉴于廉对于个人和家庭的重要性，曾国藩把“居官以不要钱为本”列为“八本”的家规之一。

　　同时，曾国藩也用俭字严格要求官吏将领们要做到俭以养廉、廉洁奉公。曾国藩在《劝诫委员四条》中规定：“一曰习勤劳以尽职;二曰崇俭约以养廉;三曰勤学问以广才;四曰戒傲惰以正俗。”[11]447-448在《劝诫州县四条》中写道：“一曰治暑内以端本;二曰明刑法以清讼;三曰重农事以厚生;四曰崇俭约以养廉。”[11]444-445在《劝诫营官四条》中明确规定：“一曰禁骚扰以安民;二曰戒烟赌以儆惰;三曰勤训练以御寇;四曰崇廉俭以服众。”[11]445-446在《劝诫绅士四条》中指出：“一曰保愚懦以庇乡;二曰崇廉让以奉公;三曰禁大言以务实;四曰扩才识以待用。”[11]448-449曾国藩认为俭以养廉的要旨就在于不要贪图大方豪爽的虚名，不用担心别人说自己悭吝，他在家书中说：“余往年撰联赠弟，有‘俭以养廉，直而能忍’二语。弟之直人人知之，其能忍，则为阿兄所独知;弟之廉人人料之，其不俭，则阿兄所不及料也。以后望弟于俭字加一番功夫，用一番苦心，不特家常用度宜俭，即修造公费，周济人情，亦须有一俭字的意思。

　　总之，爱惜物力，不失寒士之家风而己。莫怕寒村二字，莫怕铿吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。”[12]1058曾国藩崇俭是因为俭不仅可以培养廉德，更重要的是“俭者可以正风气”。[13]3472可见，曾国藩认为崇俭可以形成良好的社会风气，而社会风气关系到社会安危、国家存亡和民族兴衰。 　　在晚清政局极度腐败的大背景下，曾国藩无论身居何等要职，仍然能洁身自好，出淤泥而不染，保持清正廉洁的本色。曾国藩在踏入官场时，便立下了清廉从政的誓言：“予自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金遗子孙为可羞可恨。故私心立誓，总不靠做官发财以遗后人。神明鉴临，予不食言!”[14]183在从政的三十余年里，曾国藩的确践行了“除廉俸之外，不取一钱”的誓言。曾国藩去世时，只留下一万多两养廉银。曾国藩去世前曾嘱咐家人办丧事不许收一分钱，曾国藩生前的幕僚众多，所以丧礼办得很大，这一万多两银子基本上都花在了办丧事上，因此，曾国藩并没有留下丰厚的财产给后人。曾国藩正是严格恪守“不贪财、不苟取”的从政信条，才使其成为官场“立德”的楷模。

　　三、曾国藩廉洁从政思想的现实意义

　　曾国藩的廉洁从政思想对于当今仍具有重要的现实意义与价值。从古至今，廉洁从政一直被历朝历代的君主所高度重视，因为廉洁与否是关系到人心向背、国家和政权生死存亡的大事。目前，廉洁从政也是我党一项非常重要的工作。改革开放以来，拜金主义、享乐主义、不断侵蚀着某些理想信念薄弱的领导干部。十八大以来，落马的省部级及省部级以上领导干部就有五十多人。从政者的腐败不仅会损害党的形象、破坏干群关系，而且会动摇党的执政根基，腐败问题如果愈演愈烈，最终将会亡党亡国。回顾曾国藩的廉洁从政思想对于当前的党员干部清廉从政具有重要的借鉴意义。

　　曾国藩认为要做到为政清廉，首先要树立正确的理欲观、公私观、义利观。对于当今的党员干部而言，要做到廉洁从政，首先要在思想上树立正确的世界观、人生观和价值观，要在广大党员干部的心中树立大公无私的公私观、重义轻利的义利观，以提升党员干部的思想境界，筑牢思想和道德防线。曾国藩虽然位居高官，但他始终保持寒士的生活作风，身体力行倡导俭以养廉，生活俭朴，力戒奢靡，同时也告诫家人要保持寒士家风，更不忘谆谆告诫各级官吏和将领要“崇俭约以养廉”。当前，有很多党员干部生活奢靡，讲排场、比阔气、攀比之风盛行，完全忘记了党的艰苦朴素、勤俭节约的优良传统。所以，对当前的党员干部而言，学习曾国藩俭以养廉的廉洁之道是非常必要的。总之，曾国藩的廉洁从政思想是一笔宝贵的财富，值得我们借鉴与学习。

　　参考文献：

　　[1]曾国藩.曾国藩全集?书信一[M].长沙：岳麓书社，1995.

　　[2]曾国藩.曾国藩全集?家书：第1卷[M].长沙：岳麓书社，1995.

　　[3]曾国藩.曾国藩全集?诗文[M].长沙：岳麓书社，1985.

　　[4]曾国藩.曾国藩全集.家书：二[M].长沙：岳麓书社，1985.

　　[5]曾国藩.曾国藩全集?书信[M].长沙：岳麓书社，1990.

　　[6]曾国藩.曾国藩全集[M].长沙：岳麓书社，1990.

　　[7]曾国藩.曾国藩全集?书信：第4卷[M].长沙：岳麓书社，1995.

　　[8]曾国藩.曾国藩全集[M].长沙：岳麓书社，1989.

　　[9]曾国藩.曾国藩全集?家书一[M].长沙：岳麓书社，1987.

　　[10]曾国藩.曾国藩全集?家书一[M].长沙：岳麓书社，1985.

　　[11]曾国藩.曾国藩全集?杂著[M].长沙：岳麓书社，2011.

　　[12]曾国藩.曾国藩全集?家书二[M].长沙：岳麓书社，1986.

　　[13]曾国藩.曾国藩全集?书信[M].长沙：岳麓出版社，1991.

　　[14]曾国藩.全集?家书一[M].长沙：岳麓出版社，1985.

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