关于保护传统文化的论文3000字

　　中国传统文化是国家实力的重要资源，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。下文是学习啦小编为大家搜集整理的关于保护传统文化的论文3000字的内容，欢迎大家阅读参考!

　　关于保护传统文化的论文3000字篇1

　　浅谈传统文化村落的保护

　　【摘要】保护传统村落就是保护村落建筑、村落形制等物质文化遗产，也是保护与村落形成息息相关的自然生态环境，还是保护民间非物质文化遗产和村落文化生态系统的完整性。

　　【关键词】传统文化自然环境;民族风俗;村落保护;调查

　　一、传统村落的历程

　　20世纪初以来，现代化进程的负面造成了生态环境与资源的问题，在古村落现状堪忧的情况下，一些民间文化的专家学者保持着学术的清醒和文化责任感，发挥知识分子的先觉性，早在“城市化改造”、“新农村建设”时期就鲜明地提出了古村落保护的概念。

　　20世纪中叶，国际学术界开始对古村落关注，国际古迹遗址理事会(ICOMOS)先后公布了《关于保护历史小城镇的决议》和《关于乡土建筑遗产的宪章》等有关历史文化村镇保护的文献。联合国教科文组织陆续将34处村和镇列入世界文化遗产。1980年，同济大学建筑规划学院教授阮仪三先生主持开展了“江南水乡古镇调查研究及保护规划”，揭开了对我国历史文化村镇保护的序幕。

　　20世纪80年代后期，中国“古村落”文化研究开始，建筑领域、地质领域、规划领域、旅游领域的学者从民居建筑、村落环境、文化空间、旅游开发等多个角度对古村落进行研究，大大推进了各地村落历史文化环境的保护工作，一批古村落中保护较好的乡土建筑也先后被列为市级、省级、国家级重点文物保护单位。

　　进入21世纪，随着2000年“皖南古村落”成功申报世界文化遗产，2002年《中华人民共和国文物保护法》提出关于“历史文化村镇”保护的明确规定。同年，由中国文联副主席、民间文艺家协会主席冯骥才先生发起的“中国民间文化遗产抢救工程”在山西晋中市榆次后沟村开展了村落民俗考察活动，同时制定了有关古村落认定标准的“普查提纲”，开辟了学术界对古村落价值认定标准的理论研究。2003年国家建设部、国家文物局从全国范围内选择一些保存文物特别丰富且具有重大历史价值或革命纪念意义、能完整地反映一些历史时期的传统风貌和地方民族特色的村镇，分期分批公布为中国历史文化名镇和中国历史文化名村，其中已分四批公布了108个国家级的历史文化名村。

　　历史文化名镇(村)的陆续公布，标志着我国对古村落的保护得到政府、学界的高度重视。2006年4月27日“中国古村落保护(西塘)国际高峰论坛”在浙江名镇西塘召开，来自国际学术界和中国各地致力于中国古村落保护的代表共同探讨古村落保护的价值、意义、途径、方法、手段和目的，以及我们这一代的责任和使命。并为此发出开展古村落保护的《西塘宣言》。

　　二、案例分析之酉阳县调查

　　酉阳县后溪镇河湾山寨地处后溪镇东南部，距县城91公里，距离国道319线59公里、渝湘高速公路70公里、渝怀铁路酉阳站57公里。全村幅员面积15.5平方公里，下辖8个村民小组共715户，总人口2749人。以土家族、苗族为主的少数民族占全村总人口的98%。

　　全村平均海拔350米，地形以浅丘为主，该村气候温和，雨量充沛，森林覆盖率达42%，北有三�山，南临秀山石堤镇，位于酉水河国家湿地公园腹心，村内有最美河湾古寨，十里长潭秀丽风光，民风淳朴，民俗文化氛围浓厚，令游客陶醉、骚人弄墨、画家丹青、摄影家忘返。

　　村庄内部环境：该村落建于(1370)年，即明洪武三年。山寨依山临水而建，阶梯式布局、层次分明，错落有致，寨中古木参天，翠竹青青，山寨建筑为土家吊脚楼，走马转角风貌独特，寨后层层梯田，自然环境优美，被誉为中国最美土家山寨;2008年5月以来该镇对河湾山寨100余幢木结构房屋进行垛脊，对房屋板壁进行清洗、上漆，支持寨民又新建吊脚楼50余幢，全寨吊脚楼达到250幢。整个山寨的空间分布更趋于合理，层次更加分明，做到山、水、寨的和谐统一。

　　改善村寨的基础设施：新修旅游公路4.6公里，可直达长潭付家堡，方便快捷。另有多艘机动客运船可直达河湾山寨，适合欣赏沿途自然风光。在河湾寨内铺设3200余米长的“三横三纵”石板人行步游道，山寨形成纵横交错、四通八达的路网，可以方便地到达每家每户，可以欣赏寨中每一个景点。投资200多万元，铺设饮水管道，修建净化蓄水池，寨民全用上干净的山泉水。通过农网改造实现户户通电。新建移动设备基站一个，保证通讯畅通。开设特色旅游商店3个。

　　现有500余米长河堤，一个休闲广场、两个旅游码头、一个公共厕所。设置山寨导游图一个，路牌20余个，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨对外的形象。搞好村容整洁：

　　一是按照山寨的统一规划，集中修建了两幢圈舍，两个生化处理池，将山寨的50余个圈舍进行拆除和集中饲养。修建了3条长500余米的纵向排污管，每家每户修建了生化处理池，用户的污水经过生化处理池，进入排污管，再经过生化处理排出。

　　二是修建垃圾处理场一个，要求寨民将垃圾统一收集，运往垃圾处理场进行处理，改变了寨民直接将垃圾倒入酉水河的陋习，美化了环境。三是聘请了专门人员对河湾水域的漂浮物进行打捞。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景观树。围绕提高农民收入，结合旅游产业，保护生态环境：在该村酉水河沿岸两边山脊可视范围内，坚持“山尖生态保护、山腰果蔬体验、山脚美化绿化”原则，大力发展游客体验果蔬园林建设、打造8000亩生态旅游景观经济林，其中栽植桃、李子、梨树、枇杷、柑橘果蔬基地3800亩，栽植慈竹1200亩，栽植柳树1000亩，栽植葛根2000亩，并开展相关农副产品加工和特色旅游产品开发。目前已有农家乐14家，其中一星级农家乐6家，三星级农家乐1家。可同时接待游客餐饮1300人次、住宿147人次。

　　三、结语

　　总之，传统村落的保护、发展、开发、利用是一项复杂而繁重的经济社会文化的综合工程。对传统村落的保护规划要统一考虑，相互协调，避免“自然对立”和“除旧更新”。要特别珍惜形态经典、文化独特的古村落，还要注重社会经济发展、人与环境和谐，民族文化多样的特点。要根据每个村落的情况，从村落的文化、自然环境、民族风俗出发，对传统村落坚持真实性、完整性、多样性、合理性开发和永续利用。

　　参考文献：

　　[1]中华人民共和国住房和城乡建设部：关于公布中国历史文化名镇(村)(第一批)的通知[Z].2003-10-08.

　　[2]向云驹.世界非物质文化遗产[M].银川：宁夏人民出版社，2011.

　　关于保护传统文化的论文3000字篇2

　　浅谈传统手工艺类非物质文化遗产保护

　　摘 要：我国传统手工艺类非物质文化遗产的保护工作任重道远，本文选取其中的优秀代表漆线雕艺术，从其保护中存在的问题和保护措施两方面加以论述。

　　关键词：传统手工艺类 非物质文化遗产 漆线雕 困境 措施

　　2003年10月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，非物质文化遗产的保护工作引起各国高度重视，我国政府更是将其提升到国家文化战略的高度，学术界也以极大的热情投入到保护工作中，但这无疑是一项庞大艰巨的工程，需要从多方面进行及时深入的研究。

　　据联合国教科文组织通过的非物质文化遗产定义，我们知道，非物质文化遗产包括五方面内容，其中之一就是传统手工艺，而漆线雕则是其中的优秀代表，笔者以厦门蔡氏漆线雕为例，谈谈有效保护传统手工艺类非物质文化遗产的问题。

　　一、传统手工艺类非物质文化遗产保护存在的困境

　　(一)传承困难

　　传统手工艺类非物质文化遗产带有浓厚的地域特色，集中体现一个地区独特的生活方式、民族个性和民俗信仰。它依托人而存在，与人的活动紧密相连，在创作过程中对艺人的工艺技巧有着较高的要求，因此，传承人问题十分重要。

　　以厦门蔡氏漆线雕为例，漆线雕是福建闽南地区一门古老的手工艺，可考证的历史有三百余年。这门手工艺是用金箔、彩绘和漆线装饰制作神佛雕像，一般被称之为妆佛[1]。以往和许多传统手工艺一样，漆线雕也一直沿用师傅带徒弟、传内不传外，传男不传女的传承方式，生命力脆弱。1963年，蔡氏漆线雕第十一代传人蔡文沛首次提出，要继承漆线雕传统工艺，培养出一批骨干人才，应打破“传男不传女，不传外姓”的祖制，吸收外姓的艺校学生结成师生关系，一对一进行教授。这虽然打破了传统的传承观念，但是这些半路出家的艺校学生根本无法像从小耳濡目染的老艺人们一样深刻领会漆线雕作品创作的精髓，当老艺人们相继去世，漆线雕艺术就会面临人亡技息的危险。

　　(二)产业化过度

　　将传统手工艺类非物质文化遗产产业化，在保护的同时合理利用，一直被认为是推进手工艺类非物质文化遗产发展的根本措施。但令人痛心的是，很多地方对非物质文化遗产的开发过度追求其经济效益，产业化过程中既缺少专家的参与审核，也缺少科学的眼光，开发商的意志成为主导，为追求高额利润，以低成本仿制，损害了真正的艺术。

　　自2006年文化部正式批准“厦门蔡氏漆线雕”为国家首批非物质文化遗产以来，厦门从事漆线雕生产的企业如雨后春笋，更有台商抓住商机在闽南建立生产基地，把产品返销台湾。高效率的流水作业，使原本生动灵巧的漆线雕日渐呆板，作品千篇一律，失去了作为传统手工艺应有的“错彩镂金，雕绘满眼”的美感。在制作原料上，本应该用大漆[2]调和桐油制成的漆线，现在改用化学漆，结果产品在质量上也大打折扣。

　　(三)保护机制缺失

　　非物质文化遗产的保护工作是一项长期而艰巨的任务，需要几代人不懈的努力。仅有抢救性措施是远远不够的，还要有法律、政策的规范和保障。正如笔者在厦门采访蔡氏漆线雕第十二代传人蔡水况大师时，蔡大师提到：我们需要政府为我们搭一个骨架，我们自己去长肉，如果政府搭的骨架够硬，够全面，我们就能长得健全，长得有血有肉。蔡大师口中提到的政府骨架，无疑就是我们所说的健全的制度保障。

　　二、传统手工艺类非物质文化遗产保护措施

　　(一)培养人才

　　一直以来传统手工艺类非物质文化遗产的传承模式较为单一，人才的培养周期长，且缺少培养计划及理论知识。所以，找到合理的人才培养模式就显得尤为重要。以厦门蔡氏漆线雕为例，早在新中国成立之初，蔡氏漆线雕就放弃了家族式传承模式，把工艺技巧公布于世，积极寻找愿意学、有灵气的年轻人拜师学艺，蔡氏漆线雕第十三代传人中，就有以王志强为代表的很多外姓弟子。另外笔者在厦门考察时了解到，近年来厦门蔡氏漆线雕与厦门市中小学，每年都会联合举办各种活动，做到了学习传统工艺从娃娃抓起。在采访厦门唯艺蔡氏漆线雕艺术有限公司董事长张学平先生时，他谈到，厦门蔡氏漆线雕在人才培养方面，正在走“校企联合办学”的路子，借助专业院校的力量培养漆线雕人才，而这种模式将为传统手工艺类非物质文化遗产的人才培养探索出一条新路。

　　(二)规范产业化

　　传统手工艺类非物质文化遗产走产业化道路，在保护好的情况下合理利用，实现一定的经济效益，是非物质文化遗产走出困境寻求发展的有效途径。对此，蔡水况大师提出了自己的看法：一种技艺完全靠国家来支持是不行的，大量的去生产，可以培养学徒，继续发展的希望比较大，对地方文化的贡献也比较大。但简单的产业化也是不行的，那样漆线雕工艺就面临着经济价值和传统制作工艺之间的矛盾。对非物质文化遗产开发利用的前提是尊重，传统手工艺产品应该走高、精、尖的市场路线，用高品质的原料、精湛的手工艺，融入精神内涵，增加手工艺品的文化附加值。

　　(三)完善保护机制

　　在对传统手工艺类非物质文化遗产的保护中，政府要倡导、管理和协调，整合各方面的力量，平衡好各种关系，使之共同参与传统手工艺类非物质文化遗产的保护。积极引进市场资本和学知识资本，共同促进文化遗产的保护和更新。政府不但要制定相关的法律法规，更要根据本地的情况制定完善的具有可持续性的保护机制。

　　我国传统手工艺类非物质文化遗产种类繁多，然而随着现代化进程的加快，这些优秀的文化遗产面临巨大的挑战，有的逐渐衰落，有的更是将要消亡。虽然我国已经展开一系列的抢救工作，但是仍然相对滞后，如何对其进行有效的保护是时代交给我们的重要任务。

　　注释：

　　[1]在闽南民间的话语中，佛的含意很广，举凡佛祖、菩萨、道教神明和民间信仰神明，都称为“佛”，所谓“妆佛”，就是指装饰包括民间信仰神明在内的各种神明。

　　[2]是漆树上分泌的液体，呈灰乳色，如果接触到空气会氧化成栗壳色，干固后变成褐黑色。

　　参考文献：

　　[1]黄曾恒、庄南燕：《蔡氏漆线雕》，杭州：浙江人民出版社，2009年

　　[2]沈福文：《中国漆艺美术史》，北京：人民美术出版社，1992年版

　　[3]陈娟英：《闽南民间工艺美术》，福州：海风出版社，2009年版

　　[4]曾智焕：《闽台漆线雕发展状况分析及人才培养》，《重庆科技学院学报(社会科学版)》2011年第22期