试论现阶段中国社会普及文化的重要性论文
社会是变化的，在不同的社会 发展 时候存在不同的主要矛盾，也就要求社会在不同的矛盾出现时重视不同的专业工作者，为了争得重视，赢得权力，不同的分工间或同种专业间总是或多或少的发生着摩擦，这种现象在家庭中有，在企业中有，在地方政府和整体政府组织结构中更为明显。今天学习啦小编要与大家分享的是：试论现阶段中国社会普及文化的重要性相关论文，具体内容如下;希望能够帮助到大家!
试论现阶段中国社会普及文化的重要性
前言：
08年12月20日，也就是在 中国 网民言明抵制法货，展现维护民族尊严，坚决维护国家主权不受侵犯之时，报道称由于北京家乐福新店开业大量国人涌入发生购买行为，对比网民抵制法货的统一战线，可谓大伤爱国网民之心志。多数网友为此发表的言论愤怒多于理智，并表示不理解。但我想，如果不买家乐福的商品就证明爱国，那么爱国的意义也太渺小了吧，我在此不想谈论这种购买行为对比爱国行为的结论，而是引起我的另一种思考：为什么会有这种现象出现?
纵观中国 历史 各阶段，我们不难发现，所谓国强盛世时期，都是国家政权最稳定的时期，也就是社会意识形态和政权意识没有明显冲突的时期──人民得以发挥自己勤劳的传统，与政权发生相对兼容时期，而就在此强盛时期，老百姓的忧患意识就是：食肉者谋之!食肉者谋之，凸显中国人的传统思维理念，即：不在其位而不谋其政的中庸认识论。中庸认识论是中国人正身、治家、治国的基本认识论，符合因地理差异而产生的统一思维模式，虽然它没有一个统一的、合理的信仰做内涵，不过是因为异化社会结构而压制了，“以食为天”的统一信仰，但也就是这样一个认识论，使这个民族无论在无情的 自然 灾难面前，还是在外族入侵面前，依然能自发的抛开内部的是非恩怨而结成统一战线。
在回过头来看待家乐福事件：
1、说家乐福是法国 企业 ，法国总统挑衅中国人民，所以是坏蛋。百姓说：既是坏蛋，食肉者谋之!要政府干什么?政府就是抓坏蛋的，既然不抓就还不算是坏蛋，既然不是坏蛋我凭什么不能去买它卖的东西?
2、说家乐福是法国企业，法国总统挑衅中国人民，所以不能让他赚中国人的钱，因为这个企业会把赚的钱交给法国政府，从而间接的支持了其政府的挑衅行为。百姓说：既然如此，政府应该对其封杀，让它滚出中国去，但政府为什么不封杀，其一，家乐福仅仅代表一个企业的立场，其经营方式就是比国内企业经营的好，并且依法纳税。我们都不买，它拿什么给中国政府缴税;我们买了，同样激发国内企业做经营改革;同时个人的购买行为不能上升到爱国的标准，我只是为自己省了一点点钱。其二，家乐福卖的商品大部分都是中国产品，为什么我不可以购买中国产品?为什么家乐福能吸引我来购买?退一步，为什么家乐福的好多职工是我们中国人，你们不要去工作，它家乐福怎么开业促销!
3、百姓说：我买家乐福的商品和我爱国抱负不能相提并论，我买了相对实惠的商品，同样可以爱国，君不见有个官员高呼：买房就是爱国吗!房子我们买了，但没钱吃饭了，我们百姓的生活不稳定，我怎么去爱国?
4、百姓说：年轻人不要闻风就是雨，家乐福充其量是一个企业，把一个企业提高到国家位置，太牵强了，这不但不符合中国热情好客的优良传统，也犯有抓错主要矛盾的嫌疑，并不是每个法国人和法国企业都支持法国政府的错误行为，全盘否定都过时了。
5、百姓说：汶川地震时我也捐钱了，买个便宜的东西都可以和不爱国挂钩，那对于我即不捐钱也不买家乐福的东西，你们怎么评价?是肯定我爱国?还是不爱国?
综上所述：我们政府和人民的认识观念就是这么矛盾，政府当然希望人民自觉行动起来一直对外，展现政民统一形象;人民也希望政府尽职尽责，把一切危害国家和平的人、物进行依法办理。一句话：中国政府和人民之间缺乏一种良性的互动模式。而对比法国人民和法国政府，很明显我们没有对方灵活，因为毕竟法国没有因此出现这截然相反的两种观念对立的社会行为。所以可以得出一个结论：具备统一思维模式的每个中国人都是在衡量自身状况之后来确定自己的爱国标准，而方法和程度的不同导致出内部观念冲突。这一点不但外国人不了解，因为他们不知道认识观念如此多样的中国为什么在民族存亡时刻还能做到众志成城;就连中国人也不见得清楚，举个例子，亲兄弟闹分家，闹得出现暴力行为，但在此时有外人欺负自己兄弟的时候，依然能和自己的兄弟联手抵抗，这就是复杂的中国个人思想意识。为此，面对中国现阶段如此复杂的社会意识形态，引出本文主题。
2、主题：
提高全民综合文化素质是中国完成改革开放初级阶段后的又一个重要课题
3、目的：
3.1提醒中国共产党在现阶段重视起党内关系协调和政权与民生关系的协调问题，共产主义能否坚持或实现，不仅仅是 经济 富强所能解决的。
3.2提醒中国文化界，既然商品时代可以商品流转、技术流转、人才流转乃至于土地流转，为什么文化不能流转?同时也批评作为先锋队的文化界，商品时代面前，保守行为将使文化界失去代表反映国家、民族先锋军的位置。
3.3提醒中国政府应该为出台一种新式的政民互动模式做准备，这个模式是：无论政府在对外还是对内的决策失误上能得到人民大众的理性谅解和善意批评――这时政府就是人民的孩子，错了就改;反过来一样，人民大众在社会行为上触犯国家本质的利益时――政府就是人民的父母官，同样要谅解和善意的批评。而要做到这一点，提高全民综合文化素质就成为必要的前提。
4、手段：
4.1继续讨论个人与群体之间的关系;
4.1.1与其说时势造就英雄，不如说英雄者的出现是因为其把握了该社会时期的时势条件更为恰当。当英雄是少量的或独一无二的，否则英雄者的名誉就失去了意义;名气和荣誉是应等级社会产生的，并且要求名誉者为社会、团体必须做出过杰出的贡献。所以英雄者必然突出并坚持自己的信仰理念，从而反衬出个人与大众之间的对立关系，并要求英雄者要能制约或影响大众。英雄者与大众的互动关系发生协调，则就是太平盛世;英雄者与大众互动关系不协调，则国祸民殃，但无论是协调和不协调，都包含这样一个事实，就是英雄者是独一无二的，所以其本身要求更多的人来附属于自己的权威，这时问题就出来了：专业性的分工导致个人在某一方面专业的同时而对其它方面近乎于一无所知;同为附属地位的大众之间充满了矛盾关系，都想赢得英雄者的认同;自然界是运动的，社会是变化的，在不同的社会 发展 时候存在不同的主要矛盾，也就要求社会在不同的矛盾出现时重视不同的专业工作者，为了争得重视，赢得权力，不同的分工间或同种专业间总是或多或少的发生着摩擦，这种现象在家庭中有，在企业中有，在地方政府和整体政府组织结构中更为明显。这些问题的起点有善意的，也有恶意的，但无论是善意还是恶意都同属于一个本质，人民内部矛盾关系的集中体现。
4.2分析个人认识观对社会及政权稳定的作用;
从社会等级结构出现，人类社会主要矛盾一直是人民内部矛盾并且成为社会进步发展的动力，这符合螺旋状上升运动 规律 。人类的理性反应和其能动力的有机结合造就它没有天然的敌人，所以在蒙昧阶段就假象出一个虚幻的敌人――宗教――发生内部抗争。宗教的内涵就是信仰，信仰的内涵就是目的，人类发生活动行为之目的，且目的性质是否合理成为历史褒贬不同社会阶段的人和执政府的标准。为此，一个人的认识论就标志着这个人的行为是否对社会发展起到促进作用，而多个人的认识论是否融洽或统一，就标志着这个社会群体组织的存在过程中的社会意识形态的度。社会意识形态的程度标志着这个群体组织的内部互动关系是暴力的还是非暴力的，是和平的还是冲突的。
4.2.1人类社会发展史是一个以内部矛盾冲突为主要色彩的发展过程，一些重要社会事件的起因一般为利益冲突为代表，而指导个人意愿与群体利益是否一致，就是人类认识论的表现。一个认识论局限于“上帝假说”的个人，在他看来自己作为“上帝”的奴才是件荣幸的事情，在我们中国的佛教史里也有类似的记载，说一个老僧为了拯救一直小鸟而割体喂鹰，并美其名曰：慈悲为怀。但当这种个人认识论(无论它多么的完美)上升到社会之中，问题就产生了，因为这些虚假的认识论已经掩盖不住个人的无知欲望，比如秦始皇要找长生不死的丹药事件。可以看出人类认识论对于人类社会存在的重要性，同时也证明精神文明和物质文明应该处于一个对称性的互动平台上才有可能解决人类社会的内部矛盾问题，单一认识观下的物质决定精神论是要犯错误的，并且随着人类社会的发展和 科学 知识的普及，精神文明对社会稳定的影响越来越明显。
4.2.2英雄者的诞生及英雄者的认识论对社会群体的影响。
先苦后甜是中国传统个人认识论的一个重要部分，这句话在间断或局部过程中无可非议，但个人经常忽视它在连续过程中的相互关系，导致个人之后衍生错误的认识论。一个人经过自己的努力为社会创造出成果并得到社会的认可，我们称之为英雄者，但当这个英雄者沾沾自喜而发生松懈或向社会索取不对称的过高报酬时，先苦后甜就进入了不合理的程序，在这一点上反而比不上一个农民意识，农民在经营农作物的耕种上是严格遵守先苦后甜的间断性连续的相互关系，即每年都要付出劳动并收受对称的回报，因为他知道，今年收成了，明年不付出劳动，明年就不会有收获。当英雄者具备站在主导位置并能左右其所在群体的社会意识时，英雄者的认识论就变成决定这个群体存在是和谐的还是冲突的。
