浅论新世纪女性诗歌(2)

　　作为女性，女性诗人们在建构启蒙命题时首 先能做到的便是以她们人性中固有的博大和温 情，仁爱、善意地看待这个世界，爱怜、呵护弱小， 伤感与恐惧于苦难。明智的是她们并不以此过多 地对社会现实提出批判，而是以个人的觉醒，提示 自己应该做什么，自己引导自己。翟永明在本世纪 初创作了诸如《雏妓》、《老家》等关怀社会弱者的 诗歌。《雏妓》一诗，对一个未成年少女被蹂躏的遭 遇表示了深切的同情：“她12岁瘦小而且穿着肮 脏/眼睛能装下一个世界/或者根本已装不下哪 怕一滴眼泪;”《老家》：“蜂拥而至的/除了玉米肥 大的手臂/还有手臂上密密麻麻的小孔……老家 的皮肤全部渗出/血点血丝和血一样的惊恐”。读 这样的诗，我们看到转变后的翟永明用敏锐的疼 痛感和一颗朴素灵魂对世界深切而悲悯的抚触.

　　作为读者，我们同情着诗歌里的人，而同时更是给 自己一个明辨，它是悲切过后的精神壮大，是自己 呼唤自己的智性苏醒.

　　崛起于新世纪的女诗人宇向，她从一开始出现就站在了成熟诗人的行列。写在2005年的一首 《洪》———“我的儿女们自远方传来消息/他们在我 之前/携手死亡/而依然流连这世界的人们/你们 还不来/咒骂我/我为你们的死已写诗多年”——— 其中的一种痛楚感使人深深震撼。然而更值得关 注的是，这首诗所写作的时间显示它显然是受到 2005年某镇山洪灾害中小学生死难惨剧触发写下 的，但诗人在论坛贴出诗作时，注明并不是为因这 次“惨剧”而发起的“纪念专题”而写。由此，可以看 出诗人的写作态度，即她试图超越一种社会关怀， 而达到一种更深切的反省和自信的个人承担。对于女性诗歌来说，关于启蒙的命题建构还 表现在她们总是以精致的思维、巧妙的角度将社 会和历史的变动聚焦在“精神性存在”上面。“精神 性存在只可能出现、存活在人们的精神性生活中， 也就是说，只有过着精神性生活的人才会留意并 感知到它们的存在”[4]。对于女性诗歌创作者来说， 她们对新世纪的存在用了一种特别的方式表达， 即通过形而下的物质经验和外在体验，最终却用 精神捕获把捉，去感受，体认，从而达到了存在启 蒙的先锋实验。诗人林雪在2008年汶川大地震后 写下了一系列如《在绵阳》、《请允许我唱一首破碎 的苕西》等诗歌，诗中她对悲剧性和不幸的存在给 以关注和观照，其中有深情的呼唤：“一首诗能拯 救什么?/能不能让一个人活下去/并且唤回游荡 在玉米田/和空旷野地上的亡灵”，此外还有一些 诗句，她将直观的场景纳入为自己的感受、体验对 象。“在这里，我才知道，以前/我用过的‘破碎’， 从没像现在/我看到的这么绝望、彻底”，但终究作 者让我们感动的是“：破碎中，我们还有灵魂/是完 整的。并且继承着了‘/海岸上的大地，以及大地之 上。那太阳’”，就在这沉重的、厚厚的感情中，它们 已然将作者从外在体验中抽升为赋有内蕴的、十 分到位的启蒙特质，作者也自然要对其中积极进 取的启蒙要素作出自我的推介和挺立.

　　三、向往灵魂与自由的身体叙事

　　众所周知，上世纪女性文学呈现的先锋叙事 ，特征主要归功于她们对性和身体的大胆探索。但 她们在反叛和无畏的精神当中，尽管以先锋的姿 态保持着对抗和消解，却将女性诗歌置于个人化 的极端张扬与过度欲望化的审美误区。尹丽川、伊 雷们的诗歌，从肉身和下半身出发，强调“这只是 一个起点”，事实证明其中内在化的男性视点反倒 消解了自己。确实，如评论家谢有顺申明的那样 “写作中的身体绝不是纯粹意义上的肉体———肉 体只有经过了诗学转换，走向了身体的伦理性，它 才最终成为真正的文学身体”[5]51.

　　相比起来，21世纪的女性诗歌在审美叙事上 从来没有放弃对身体的介入，20多年走过来，她们 看明白的是，女性诗歌不应该为了表达敢于站在 某种势力的对面，就以肉体的敞露为代价，而是更应站在女性自身的立场，去发现“灵魂才使身体有 超出身体拘限的感受能力，有差异的肉身感受认 识力是灵魂赐予的”[6]。当下的女性诗歌中，一些创 作者在努力地做到为肉体安插上灵魂的翅膀，在 文字中自由而诗意的栖居。女诗人安琪的《像杜拉 斯一样生活》，通篇并没有出现惊世骇俗的字词， 而是通过用词的节奏营造了“性爱”的氛围，“脑再 快些手再快些爱再快些性也再/快些/快些快些 再快些快些我的杜拉斯亲爱的杜/拉斯……我累 了亲爱的杜拉斯我不能/像你一样生活”。比起 之前身体写作的“情欲”描写，安琪的诗歌算不上 颠覆，她肯定身体的存在，却以自由略显凌乱得排 序组织了这些普通的词语。她仅仅通过这样一种 身体的在场感，强调了她的反思性思想———“我不 能/像你一样生活”，有力地形成了一次对“下半 身”的反驳。在充满了“性爱”气息的诗歌里，我们 看到更多来自女性诗人颇具思辨的灵魂言说.

　　一位崇尚自由的女诗人王小妮，走过了女性 诗歌发展历程的20年，在她看来，最能让她不倒 的法宝就是这份“自由”。王小妮的诗歌很少描写 情欲，也少有人将她看作身体写作的代表，但诚如 “身体是人的自由得以施展的最后一个堡垒”[5]49， 对她而言，自由常常与她独立的写作姿态紧紧相 伴，然而实践了自由、独立，王小妮在新世纪以她 成熟的女性身心体验，完成了像《十支水莲》这样 可以代表她又一次高峰的力作。在诗里，我们看到 了身体、灵魂和自由这三种先锋特质的有机结合， 诗人移入母亲的体验观察水莲，它们“对水发笑”、 “站在液体里睡觉”、“兴奋把玻璃瓶涨得发紫”。显 然，这一切景象与胎儿、生殖有关，水莲唤起作者曾经带着疼痛而又幸福的生育体验。在诗学层面 上，这样的叙事已经将之前诗歌主体或为女神或 为女巫的境界完全打破，转变为充满灵魂的注入、 而又不失肯定肉体意义的日常化身体写作.

　　四、结语

　　女性诗歌经历了百年的发展，如今正走向主 体的独立、成长和成熟，女性诗人已经开始用自己 的语言和思想书写真实的自己，而非男性象征意 义系统中的女性。她们在经历了漫长的缺席、被遮 蔽后，已从幕后的黑暗走了出来，走向新世纪的大 舞台，发出了自己的声音，唱出了自己的歌声。也 许，离真正成熟的歌唱还有一定的距离，但其中每 一个小小的进步都是值得期待和应该为之拍响鼓 舞的掌声的.