隋唐服饰礼仪(2)

　　2.奢靡

　　张亮采在《中国风俗史》中，把汉魏、隋唐五代，均列入浮靡时代，认为民风之奢之浮之靡在我国历史上莫过于这个时代，而隋唐尤甚。他列举唐人食品、服饰之华美，名目之繁多，说明当时社会风气之腐败。其实，隋唐风俗的奢靡还有多方面的表现。譬如“隋唐婚娶之习，大约务奢侈”，“至于丧葬，唐人尤奢侈不堪，仪仗之盛，前世所无也。

　　隋唐尤其是中唐以后的风俗奢靡特征，多集中表现在奢侈性消费这一点上。中唐以后，占统治地位的地主阶级的创业精神进一步衰退了，代之而起的是唯财是取，以呈己欲的生活追求。史载“时风侈靡，居要位者尤纳贿赂，遂成风俗”《旧唐书·宋申锡传》。便是这一态势的反映。侈靡之风不仅在宫廷和大臣第宅里鼓荡，还通过地主阶级扩散到其他阶级和阶层中去，甚至连那些为政清廉、崇尚名节的官僚士大夫也不免受其染习，如杜佑、白居易、李德裕等人，亦竞相以“广陈妓乐”，购置“竹木池馆”，追求“树石幽奇”为乐。

　　3.胡化

　　隋唐两代是继承北朝的政权，李家更是胡化的汉人。李唐皇室是有唐近三百年政治统治的核心。这一核心本身就是胡汉混血的产物。从李渊之父李日丙开始，连续三代与鲜卑族人结婚，故唐初几个皇帝均是混血儿。即李日丙与独孤氏生商祖李渊，李渊与窦氏生太宗李世民，太宗与长孙氏生高宗李治。从生理遗传角度分析，每通婚一次，双方所生后代的血统就混杂一次，上层如是，下层亦然。

　　这种朝野上下的胡汉混血，使得唐朝的基本文化虽然仍是华夏衣冠文化，但风俗习尚，生活方面不免杂有胡风。“这种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画、竞事纷泊;其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。

　　4.务实

　　隋唐文化之所以光辉灿烂，很大程度上得益于弥漫全社会的务实精神。隋唐不论是对前代传统文化的继承，还是对外来文化的吸收，都是立足于自身主体文化的需要，具有很强的实用性。譬如唐朝对外国文化的借鉴，引入多是乐舞、宗教、医学、天文历法、算术、珍宝器皿、饮食、建筑雕刻等内容，具有选择式、互补式的特点，总体上与自身学术文化发展的轻重比例相协调。而北方少数民族原始、野蛮、古朴、实实在在的文化精神的渗入，也为当时的文人志士摈弃魏晋时期的玄想、清谈之风起到了潜移默化的作用。

　　隋唐风俗的务实特点，首先表现在此期的风俗已基本从前期的禁忌、迷信、祓禊、禳除的神秘气氛中解放出来，变得更为现实、务实，成为引导人们娱乐、享受的日常行为规范。