周公旦姬旦的生平简介
周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。下面是小编为大家整理的周公旦姬旦的生平简介，希望大家喜欢!
姬旦的生平简介
姬旦(?～前1105年)史称周公。姬昌的第四子，姬发同母弟，即周公旦。武王死后，子成王年幼，不能管理国家，由姬旦辅政当国。七年之后，还政成王。史称“周公摄政”。周公摄政后，管叔、蔡叔、霍叔有意争权，散布流言说“周公将不利于孺子(成王)。”引起周贵族内部不和。灭殷后的第三年，武庚发起叛周，并联合东方徐夷、奄、蒲姑等东方旧属国发动大规模武装叛乱，面对这样严重局势，周公耐心说服召公奭和诸大臣，作《君奭》，及时解决了周朝统治集团的内部因王位继承的矛盾，然后亲率大军东征。经过三年苦战，终于削平了武庚叛乱，杀武庚，黜三叔，同时攻灭了东夷诸部。经过这次战争，周人才最后完成了灭商的事业。
周公东征胜利之后，为了镇压商遗民和控制整个东方地区，决定在洛水北面的瀍河涧水附近营建洛邑(今河南洛阳市)。营建工作自周公摄政五年开始，至七年完工。新建洛邑包括王城和成周两部分，成周在东而王城在西，中隔瀍水。洛邑建成后，周公将“殷顽民”(即大小奴隶主)迁往成周，并派八师(一师2500人)军队镇慑。与此同时，周公还政于成王，自己留守洛邑。从此，洛邑成为周王朝统治东部地区的政治、军事中心，号称“东都”。
为了巩固周的统治，周公总结夏殷的统治经验，制定周朝政策。从他先后发布的《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告看来，《康诰》的目的是安定殷民，实施“明德慎罚”。即保护殷民正当权益，依法行事不可滥罚。《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发布的文告，引导殷民不因饮酒大量浪费粮食，要“艺黍稷”种庄稼，“肇牵车牛，远服贾”去经商养父母，主张祭祀庆典可用酒，平时聚会不可饮酒。对工匠饮酒要先行教育，对商民饮酒者全数拘获送京都。《梓材》是《康诰》文告的续篇。提倡“明德”，“至于敬寡、至于属妇，合由以容”。就是要上上下下不-而敬寡。“合由以容”自然会出现安定局面。要勤用明德、保民，才能“万年惟(为)王。”三篇文告贯穿了对殷民的基本政策。殷顽民迁居洛邑后，周公发表的《多士》文告，全文两大段。第一段是攻心，周是“替天行道”，是“天命”所在，殷民要识大局服从周的统治。第二段宣布给殷顽民以生活出路。告诫他们说，只要你们顺从听命，有你们的耕田，有你们的家室，有德有才的人周朝还要任用。否则，不但会失去土地，还会失去生命。又劝诱说只要安心从业，你们子孙也会兴盛起来。殷顽民只好软化降服。
周公继承武王的遗训，在全国实行分封制。为了便于对征服地区的控制和巩固周王室的政权，分封王室子弟亲戚和功臣，让他们到被征服地区，并授予被征服地区的土地和人民，使其按照中央政权的结构形式，建立诸侯国。各诸侯在其封国内享有世袭统治权。对周天子服从命令，定期朝贡和提供军赋力役的义务。《荀子·爪效》记载：周公“立七十一国，姬姓独居五十三人。”分封制的推行，有效地稳固了西周王朝的统治，为华夏民族文化交融与发展创造了条件。
为了周王朝长治久安，周公“制礼作乐”。根据分封制原则制定了一套维系各级贵族上下、尊卑贵贱、亲疏关系的典章制度。“礼”强调的是“别”。如忠、信、孝、悌、敬、让、义、顺等都体现在礼制之中。相传周礼有五类：吉礼讲祭祀，凶礼讲丧葬，军礼讲兴师征伐，宾礼讲会同宾客，嘉礼讲婚冠宴饮，合称“五礼”。“乐”讲的是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是团结周王朝贵族阶级的两个方面。礼只实行于贵族内部，即“礼不下庶人”。这种礼制结合周代产生的宗法制的以血缘关系的世袭统治，起到了维护父权制，维护周天子的统治地位的作用。谁要违犯尊卑、嫡庶等级森严的礼法，便视为非礼、僭越。“制礼作乐”是稳定统治阶级秩序的基本措施。
周公摄政的第七年还政于成王。他写了《无逸》，告诫成王不要贪图安逸，由逸而失国。周公还政三年之后，在沣京养老，不久病死。成王以周公有勋功于周国，赠鲁公，以天子礼祀之，葬周公于毕(在今西安市东南)。
姬旦的历史评价
汉初大思想家贾谊评价周公曰：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”周公曾先后辅助周武王灭商、周成王治国。武王死后，成王年幼，由他摄政当国。平定三监之乱后，大行封建，营建成周(洛邑)，制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史的发展产生了深远影响。
周公在当时不仅是卓越的政治家、军事家，而且还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣之子武庚禄父和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后营建洛邑。相传他制礼作乐，制定和完善宗法制、分封制等各种制度，使西周奴隶制获得进一步的巩固。
自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人。他被尊为儒学奠基人，是孔子最崇敬的古圣之一，《论语》中记载孔子言论云：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论，足见尊崇之甚。荀子以周公为大儒，在《荀子·儒效》中赞颂了周公的德才。汉朝的刘歆、王莽将《周官》改名《周礼》，认为是周公所作，是其致西周于太平盛世之业绩，将周公的地位驾于孔子之上。直到唐开元时期，有着强烈权力欲的唐玄宗作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。唐朝的韩愈为辟佛老之说，大力宣扬儒家“道统”，提出尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统序。
周公旦“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系，加强中央政权的统治，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会，影响了后世几千年。
姬旦的后世纪念
洛阳周公庙与陕西岐山、山东曲阜周公庙，并称为海内三大周公庙，皆为祭祀西周初年文王之子、武王之弟、成王之叔——周公姬旦的祠庙，亦称元圣庙。
洛阳周公庙
洛阳周公庙始建于隋末唐初(618年)，由隋将王世充草创。王世充为了抵抗李密瓦岗军，诈称左军卫士张永
通三梦周公，为周公立庙，每出兵辄先祈祷。周公庙地处隋唐东都洛阳城宫城正门——应天门内东侧，唐太宗贞观年间和唐玄宗开元年间都曾予以重修。《河南府志》著录有《唐开元重修周公祠碑》。《河南通志》记载，明嘉靖四年(1525年)又在旧址重建，万历四十七年(1619年)重修。清康熙十三年(1674年)，河南府知府王来庆将仅残存定鼎堂的周公庙进行全面大修。清乾隆八年(1743年)、五十五年(1790年)与光绪十六年(1890年)又多次重修。1992年以来，明建定鼎堂、清建会忠祠(今礼乐堂)与三殿、两厢，都又陆续修缮。
陕西周公庙
周公庙风景名胜区，位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。唐武德元年(618)为纪念西周政治家
周公姬旦修建。庙内古树参天殿堂成群，除了周公正殿外，还有召公、太公、等周人先祖及功臣勋将的配殿，汉白玉武将像等古迹名胜。庙区现存古建筑30余座，占地约7公顷，整体建筑对称布局，殿宇雄伟，亭阁玲珑。庙内现存碑与石刻众多，并有汉、唐、宋、元、明古木多株。
曲阜周公庙
山东曲阜周公庙位于曲阜城东北里许处的周公庙，全称文宪王庙，亦称元圣庙，是祭祀周公的庙宇。因封建
帝王曾封周公为“元圣“，故又得名为元圣庙。公元1008年追封周公为文宪王，在太庙旧址重建新庙。经宋、元、明、清多次修建，达现今规模。周公庙现占地28000平方米，三进院落，有门、坊、亭、殿等明、清建筑13座57间。其间桧、柏、楷、槐等古树庇荫，十分壮观。周公庙的大门额题“棂星门”。门内左右各立石坊一座，东坊额刻“经天纬地”，西坊额刻“制礼作乐”，赞颂周公德绩。元圣殿是周公庙的中心建筑。殿内塑有周公像，正中上悬“明德勤施”匾额。
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