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夏朝的政治经济文化

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  夏朝时期是我国早期国家政治制度的形成和发展时期,其政治制度带有浓厚的部族色彩,实行宗法制和分封制相结合的制度。下面是有夏朝的官制分配,欢迎参阅。

  夏朝的官制分配

  夏朝是在原始社会制度的废墟上建立起来的。在原始部落制度逐渐解体的过程中,父权家长制家庭成为对它的一种摧垮力量。世袭制国家的世袭王权和世袭贵族,就是以父权家长制家庭为基础逐步发展起来的。因此,在国家形成之后,各级贵族组织仍然要保持旧的血缘联系,严格区分姓氏。

  王室分封各部族,除保持它们所由出生的姓之外,又以封地建立新氏,大夫以邑为氏。在各级贵族之间,就依姓氏的区别建立了各自的宗族关系。这种宗族关系,虽然沿袭了旧的氏族组织的遗制,但在实际上是以父权家长制为核心,按其班辈高低和族属亲疏等关系来确定各级贵族的等级地位的。

  《礼记·祭义》言,“昔者,有虞氏贵德而尚齿,夏后氏贵爵而尚齿”,反映夏人对官位的重视,也从侧面说明夏代的职官已有明显的高低等级区别。

  夏后,即夏王,是夏朝的最高统治者,集军政大权于一身。其下属的军队、官吏和监狱等,是维系国家政权的支柱。

  夏朝军队的组织形式,在启讨伐有扈氏时,于甘地誓师所作的誓词中,可略见端倪。《史记·夏本纪》云:“将战,作《甘誓》,乃召六卿申之。启曰:‘嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命。今予维共行天之罚。左不攻于左,右不攻于右,汝不共命。御非其马之政,汝不共命。用命,赏于祖;不用命,僇于社,子则帑僇女。’遂灭有扈氏。天下咸朝。”

  这段话的意思是说,启在战争开始之前,召集臣属,声讨有扈氏的罪行,并告诫将士,要忠于职守。立功者赏,违命者严惩不贷。启灭有扈氏之后,诸侯皆臣服。誓词中提及的六卿、六事之人、左、右、御等,皆军队将士的称谓。

  “六卿”,《史记·夏本纪》集解引孔安国曰:“天子六军,其将皆命卿也。”

  “六事之人”,集解引孔安国曰:“各有军事,故曰六事。”“左”、“右”,集解引郑玄曰:“左,车左。右,车右。”“御”,集解引孔安国曰:“御以正马为政也。”

  九州的五服贡赋是夏后氏的主要经济来源,“夏后氏官百”中当有诸多官员专司赋役征发事务。车战是夏代的主要战斗形式。蔡沈《书经集传音释·甘誓》云:“古者车战之法,甲士三人,一居左以主射,一居右以主击刺,御者居中,以主马之驰驱也。”

  此种由左、右、御三人组合而成的车战形式,一直延续至商、周时期。正,是夏代掌管具体事务的官吏之通称。见诸文献的有车正、牧正、庖正等,分别为管理车辆、畜牧和膳食的官吏。《左传·定公元年》云:“薛之皇祖奚仲居薛,以为夏车正。”

  据《左传·哀公元年》记载,少康曾为有仍氏牧正。后“逃奔有虞,为之庖正。”夏朝设置太史令。太史令终古以谏桀无效而奔商闻名于世。《墨子·耕柱》记载夏后启铸造陶鼎于昆吾时曾通过他的卜官,翁难乙,求问天神。

  《夏书》载,“遒人以木铎徇于路”,夏后向四处巡征诗歌和意见的官员称作“遒人”、“瞀”、“啬夫”应该都属于“工”级的小吏。夏后可能还有专司占卜卜筮的“官占”。

  《夏书》又载,“辰不集于房,瞀奏鼓,啬夫驰,庶人走。”。讲述发生日食的时候,有“瞀”官击打大鼓以示于众,官吏和庶民各自奔走相告。

  夏朝有监狱。

  《史记·夏本纪》云,桀“乃召汤而囚之夏台,已而释之。”索引曰:“狱名”。夏朝有掌管天地四时的官吏。《史记·夏本纪》集解引孔安国云;“羲氏、和氏,掌天地四时之官。”

  《尚书·夏书》中有关于设官分职过程的概述,载道“赋纳以言,明试以功,车服以庸。夏王还临时委任臣属执行专门的使命,犹如后世之钦差大臣。

  《史记·夏本纪》云:“帝中康时,羲、和湎淫,废时乱日。胤往征之,作胤征。”集解引孔安国曰:“胤国之君受王命往征之。”郑玄曰:“胤,臣名也。”夏朝已制定刑罚。《左传·昭公六年》云:“夏有乱政,而作禹刑。”

  《史记·夏本纪》所载《甘誓》,对军队的刑罚有具体阐述。“用命,赏于祖。”集解引孔安国曰:“天子亲征,必载迁庙之祖主行。有功即赏祖主前,示不专也。”“不用命,僇于社。”集解引孔安国曰;“又载社主,谓之社事。奔北,则僇之社主前。社主阴,阴主杀也。”“子则帑僇女。”集解引孔安国曰:“非但止身,辱及女子,言耻累也。”

  夏朝的政治经济文化

  夏朝奴隸制國家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中,父權家長制家庭成為它的一種對抗力量。而奴隸制國家的世襲王權和世襲貴族,就是以父權家長制家庭為基礎逐步發展起來的。由於奴隸制國家組織是以父權家長制家庭為基礎不斷發展起來的,所以在國家形成之後,各級貴族組織仍然要保持舊的血緣聯繫,嚴格區分姓氏。王室分封諸侯,除保持它所由出生的姓之外,又以封國建立新氏,大夫以邑為氏。在各級貴族之間,就依姓氏的區別建立了各自的宗族關係。

  夏朝的最高首腦稱為「王」或「後」,父子或兄弟相傳,是古人所謂「家天下」的開始。從傳世文獻看,夏朝的政治機構相當龐大。夏王之下有掌政事的「三正」,有為天子輔臣的「疑」「丞」「輔」「弼」四鄰,有為國君親近左右官員的六事(即六吏、六卿),有掌曆法的「羲和」(又稱「太史」),掌訴訟的「大理」,掌音樂的「瞽」,掌管教育貴族子弟的「官師」「國老」,掌出使的「遒人」,掌收取貢賦的「嗇夫」,掌管山澤的「虞人」掌畜牧的「牧正」,掌養龍的「禦龍」,掌管夏王膳食的「庖正」,掌管夏王車輛的「車正」,守衛宮門的守門者掌王室家族事務的「臣」。

  夏朝九州的劃分和「甸」「侯」、「緌」「要」、「荒」五服的存在,說明夏朝對地方的管理是以個部族首領為諸侯,稱伯或「牧」。諸侯必須服從夏王的政令,對王朝承擔貢納、朝見、服役和隨從征伐的義務。諸侯之下,有大夫,即各大家族的族長。夏朝的政治思想已經有初步的「德治」寬刑思想。《左傳.文公七年》引《夏書》說:「戒之用休.董之用威。」即在國家治理上,要文治與刑罰並用。而且在治國問題上可能已經有了防微杜漸,防患與未然的認識。《左傳.成公十六年》《夏書》說:「怨豈在明,不見是圖」就是這層意思。法律隨著夏王朝 的建立而產生,所謂「夏有亂政,而作禹刑」《左傳.昭公六年》。而「禹刑」不但是刑法,而且是夏王朝法律的總稱。

  夏朝的軍隊,是維護暴力統治的重要手段。禹征三苗,稱他所統領的軍隊為「濟濟有眾」;啟征有扈,嚴厲告誡所屬的軍隊要嚴格聽從他的指揮。足見當時已有強大的軍隊。夏王朝建立之後,為了進一步加強鎮壓群眾的反抗鬥爭,就在以往的基礎上制定了《禹刑》,我國歷史上的第一部奴隸製法典。

  經濟方面,夏代遺址出土的農業生產工具,包括數量較多的石鎌,石刀等收割工具。莊稼以「畎畝法」進行種植,就是在兩壟之間留一條溝,莊稼種於壟上。夏代的農業生產已經發展到一定的水平,產量迅速提高,飲酒之風從側面證明瞭這一點。手工業的發展,在夏朝時金屬器皿已經出現。貨幣的產生傳說產生與夏朝,以珠玉為上幣,黃金為中幣,刀布為下幣,稱為「三品」。

  在科學發展上:《夏小正》之經文有四百六十三字,按一年十二個月分別記載了物候、氣象、天象、和重要政事,主要是有關生產的農耕、蠶桑、養馬以及採集、漁獵等活動。地圖的出現,從夏禹治水的傳說中可以看出當時人們已經認識了許多高山大河,確定了大地的東西南北,學會了開渠分洪、修堤,並且掌握了計算、測量和繪製簡單的地圖。傳說大禹通過自己的實踐,收集了九州獻來的銅等金屬,鑄了九個大鼎,鼎上分別有各州的山川、草木、禽獸,有人說這可能是導遊的「指南圖」,或者說是四千年前的原始地圖。

  夏朝的藝術,有關於樂舞的傳說,首先是圍繞「啟」的傳說,《山海經》有一則神話,說啟將三名美女敬獻給天神,從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品,帶回人間,由是他又製成《九韻》。在宗教上,夏王繼承了祖先崇拜的宗教思想,形成了至上神的觀念。當時的夏朝建立了地上的統一王權,在天上再塑造一個至上神保護自己的王權。

  夏朝的統治者對農業非常重視,史稱禹「卑宮室而盡力乎溝洫」發展人工灌溉,並「身執耒臿以為民先」,躬耕 於農,促進農業生產的發展。在農業政策方面,夏朝實行「五十而貢」的稅收制度,要求所屬部落按收入的一定比例交物納貢,制定春天「山林不登斧,以鹹草木之長」,「川澤入網罟,以鹹魚鱉之長」等保護性政策。

  大禹治水,河川既定,禹把當時所有的領域畫分成九州,對於各州的土壤與物產都加以詳細的調查,仔細的記載土壤的性質,以及田地物產的種類,以確定納貢的多寡,這可能是中國所確定的最早的賦 稅制度。

  苗與華夏屬於二個不同的族系,當時的文化發展水準大體相同,但由於兩族之間的利害關係,戰爭一直不斷。唐堯之時,堯曾出兵討伐,沒有成功,到了舜時,以禮樂感化還是不能達成目的,仍需訴諸武力,且在征討中死於荒野。禹代舜後,聯合非華夏族的力量,連續發動征討三苗的戰爭,終於消滅三苗,擴大了華夏族的內涵,促進華夏諸族間的融合。

  治水有功,又討伐了「三苗」,大大加強手中權力,他召集諸侯到塗山和會稽,參加者「萬國」之多,遲來的諸侯還被處斬,這時的禹已經是威震四方的大首領了。舜鑒於禹的賢能,乃授命禹攝理國政。舜死,禹受禪而為天子,國號夏,在 位期間,劃九州,建貢賦之制、推廣農業、制定曆法,對百姓有極大的貢獻,在位八年崩。為我國工程師之祖。

  夏朝的交通

  大禹在治水过程中,导山疏河,对开发古代水陆道路交通起到了很大的作用。《史记·夏本纪》载禹治水时,“陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘檋,……以开九州,通九道,陂九泽,度九山,……行相地宜所有以贡,及山川之便利。”[32] 大禹治水时,通行非常不便,大禹利用车、船、橇、檋等交通工具跨越山川泥沙。他率领群众修筑连通九州的陆路,助进了贡纳制度的实施,也方便了各地的经济往来。[33] 夏后的交通区域东西至少五、六百里,南北至少三、四百里。[34] 《国语·周语》记载,“夏令曰,‘九月除道,十月成梁’”,[35] 提醒在农历九月雨季过后,整修道路,在十月干旱的冬季,架建桥梁。

  偃师二里头遗址规模之大是远古黄河流域前所未见的,也是同期考古文化中没有的。[36] 它坐落于广大的二里头文化区域的地理中心,可以视为夏代的一座都邑或大型城市。[37] 已确认有一、二号两座宫殿,另在二号宫殿北墙还有第四期增修的一处同等大小的六号基址。此二处宫殿建筑群体现出中轴线的布局。[38-39] 一号宫殿略呈正方形,缺东北一角,东西总宽96.2米、南北总长107米,占地总面积9585平方米。主殿堂位于夯土台基北部,坐北朝南,面阔8间、进深3间。四周由墙壁相围,内有廊庑行道,东墙有一侧房。中轴线正南面有敞开的大门,分为三个门道,北部、东部各有一侧门。二号宫殿东西宽58米,南北长72.8米,有四面围墙和东、南、西三面回廊。主体殿堂夯土台基有3米厚度。一、二号宫殿都拥有陶制的排水管道,而二号的设施保存的相对完整。管道由多节圆形陶管连接构成。每节直径在16.5至22厘米间,长52至58厘米,壁厚约2厘米,置于预先挖好的约一米深的地下土沟槽内,以防止渗水。厚达5至7厘米的石板架于沟槽、陶管之上,以防止行人压裂陶管。管道呈西高东低的趋势,通过落差将宫殿庭院内的雨水排出到院外。[40] 宫殿区以外有纵横交错的土路、作坊以及夯土城墙。
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