“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是什么意思
六国"合纵"攻秦，虽以失败告终，但它的声势却是十分显赫的。时人景春说："公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"那么这句话是什么意思呢?下面是学习啦小编分享的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的意思解释，一起来看看吧。
“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的意思解释
【翻译】：他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。(俱，惧怕。熄：指战火熄灭，天下太平。)
【出处】：《孟子·滕文公下》：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”(公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。)
知识拓展：作品原文
【一】
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然;今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往，何哉?且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与?昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一;为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比;比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也?且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”
【二】
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子!’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道;得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
【三】
周霄问曰：“古之君子仕乎?”
孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也;出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎?”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛;夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎?”
“出疆必载质，何也?”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也;农夫岂为出疆舍其耒耜哉?”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也?”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家;父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”
【四】
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎?”
曰：“否，士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布;子如通之，则梓、匠、轮、舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子，子何尊梓、匠、轮、舆而轻为仁义者哉?”
曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与?”
曰：“子何以其志为哉?其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎?”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
【五】
万章问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何?”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀?’曰：‘无以供粢盛也。’汤使毫众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载。’十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我?’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君;齐、楚虽大，何畏焉?”
【六】
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”
曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”
【七】
公孙丑问曰：“不见诸侯何义?”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚;孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见?曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【八】
戴盈之曰①：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如?”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年?”
【九】
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”
孟子曰：“予岂好辩哉?予不得已也!天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定;下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海;驱蛇龙而放之菹;水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息;弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。灭国者五十。驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟!丕承者，武王烈!佑启我后人，咸以正无缺。’
世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也!’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事;作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【十】
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉?居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉?充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与?抑亦盗跖之所筑与?所食之粟，伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?是未可知也。”
曰：“是何伤哉?彼身织屦，妻辟纑，以易之也。” 曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟;以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，已频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉?’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之;以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎?若仲子者，蚓而后充其操者也。”
点击下页分享更多“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的意思解释
