国学大师饶宗颐的人物生平简介
饶宗颐是著名国学大师，香港中文大学、南京大学等学校名誉教授，西泠印社社长。下面学习啦小编整理了国学大师饶宗颐的生平简介，欢迎大家的阅读!
饶宗颐的人物简介
饶宗颐是我国当代的文化明星，其对于历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域均有涉猎，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾引用余秋雨的话说：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。”有人以为饶先生可以与季羡林齐名，并称之为“南饶北季”。
饶宗颐出生于潮州大富之家，其12世祖仕宝公开始到潮州城卖客家豆腐，之后慢慢地发展起来。到了饶先生这一代，已是饶氏19世。
饶宗颐幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于岭南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、韩山师范学院、华南大学等教授。饶教授学术范围广博凡甲骨文、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法皆有成就。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷，为当时粤东最富盛名的藏书楼。
饶宗颐是学术大师、教育家，1935年受聘于国立中山大学广东通志馆，抗战后期的1943年至1945年，任西迁广西的无锡国专 教授，1946年任广东文理学院教授，1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任，1949年10月起定居香港。自1952年至1968年，历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授，1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任，1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。这期间，他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、美国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等研究院、日本京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作，并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章，2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。
饶宗颐数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁 番等地木简，故垒残壁，流连往返，著成《敦煌白画》一书及一批敦煌学著作。
他自叙自髫龄习书的历程，从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手，然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基，参以宋人苏、黄、米三家以广其趣;至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣，皆摄取其意。故不论篆隶楷草，皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻，曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为《敦煌书法丛刊》29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力，使他的书法能够写出各种不同形象，但却又能保持强烈个人面目，包括把古代一些不是书法家所写的字，变成他自己面目的古文字书法。
70岁前后，饶宗颐画风转变，不论山水人物及花鸟，都突破古人的规范，纵笔自如，堪称“从心所欲不逾矩”。至今90高龄，创作力依然惊人，在敦煌风格的绘画上，发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意，不求其形似，而神韵直追北魏、隋、唐，为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年，他提出中国山水画“西北宗”说，他一面撰文讨论，一面用他独特的笔法与墨法，去为西北地区山水写照，作为山水画“西北宗”的实践。
饶宗颐的人物评价
学者评价
饶氏治学，“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”
通儒，学兼中西。饶宗颐知古而不泥古，深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限，从世界人类文化的高 度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，采用的治学方法却有异于传统，因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异，首先源于他对自己民族文化的深入研究，其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。 饶宗颐跳开中国看中国，所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说，国学就是本国的文化，每个国家都有本国的文化，把中华文化称为国学，放到世界上就不通了，因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编，由香港大学 饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办，至今已出版8期。
他说，研究传统中国学问，最好使用中文撰写论文才不隔膜，《华学》发表的论文深受国际学术界重视。
采访中笔者提到，内地有学者一反传统观念，指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变，还是大大的奸臣，岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”，究竟应怎样看?饶先生没有正面回答，只淡淡地说：历史人物要放到历史环境中看，《三国志》是晋朝人编的，比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清，否则站在后来的角度看当时，就真成了“事后孔明”了。
饶宗颐重视“国本”，又能会通古今中外。论者评价：“饶氏治学所涉及的时代，从上古史前到明清，几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字，对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究，这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发明，提出和解答中国历史文化的新问题，想他人所未想，道他人所未道。而一旦公布，便成人所共想，其观点便为世所公认。
以他在域外汉学传播方面的成就为例，他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人，如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史;是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人;是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人;是讲有关越南历史《日南传》的第一人;辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人;利用中国古代文献补缅甸史的第一人;等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野，既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究，又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中，将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公诸于世，并作出笺注，从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。
他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为，人们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制，他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民，在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed people(黑首)相比较，认为“始皇二十六年(公元前二二一年)统一天下，刻石颂德，分立三十六郡，更民名曰黔首(黑首)，颇疑远受到波斯分省制度之影响，而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”
其他评价
沈建华：总有一批人对中国文化怀着敬意和深情
郑会欣：香港是饶公的福地
王素：这是一个很难出大师的时代
李均明：饶公的心跟老百姓还是贴得很近的
李焯芬：饶公有一个不老的好奇心
张靖依对他的书法评价是：“无所不能”
林伦伦对饶先生的评述：先生“业精六学，才备九能”
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