文天祥之死为国捐躯值不值得
文天祥是南宋末年的民族英雄及南宋末年诗坛的代表诗人。是著名的政治家、思想家和爱国诗人。文天祥之死值不值得呢?接下来就和小编一起来了解一下关于文天祥之死为国捐躯值不值得，欢迎阅读!
文天祥之死值不值得
一、文天祥的要害问题是巨额财产来源不明罪
文天祥二十岁钦点状元不久父亲去世，从其父在《宋史》没有留下姓名来看，文天祥绝非出身世家大族。文天祥做官俸禄有限，官员也无经商可能，其“平生自奉甚厚，声伎满前”的资金来源只能是通过贪污受贿所得，确实是和南宋小朝廷一起把国家搞得稀烂。国难临头时文天祥痛改前非“以家赀为军费”也相当可疑。一辈子丰厚的物质享受再加上“声伎满前”，巨额开销之余仍有“家赀”充当“军费”，可知必是一笔巨款无疑，结论是文天祥最要害的问题是巨额财产来源不明罪。
二、文天祥具有典型的儒家虚伪型人格
文天祥精通于风月之道，并且有非常丰富的实践经验，但是翻阅《文天祥诗词集》，却只发现以下一首疑似的高唐诗。李商隐是高唐诗的集大成者，因为李商隐求不得。而文天祥几乎没有高唐诗，因为实干家根本不需要幻想。文天祥的诗是写给别人看的，一首关于男女爱情的诗都没有。身为二十岁中状元的文人，居然从来不谈爱情。过洁世同嫌，因为过洁太虚假了。人性的东西被深深地隐藏起来，拿出来的都是政审合格的作品。
《古乐府》：珊瑚香点胭脂雪，芙蓉帐压春云热。明朝早弄灯前月，潋滟九霞碧藕折。璇杓高耸婺女明，金波漾晓辉郎星。赤琼曲里长眉青，头上更有瑶池君。六九五十四东风，西蟠桃花花未红。鸣鸾鼓玉声玲珑，绿毛蒙茸连水龟。媥斓五色人间稀，春多瑞叶不敢飞。冰壶光满鱼龙转，笑中低舞玉钗燕。
三、文天祥同时信奉儒道佛三教及其原因
1 文天祥是儒家信徒
《正气歌》以孟子的“吾善养吾浩然之气”提纲契领，《绝命诗》以“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧”作为人生总结，证明了文天祥是一位儒家信徒。
2 文天祥是道教信徒
《借道冠有赋》：病中萧散服黄冠。他年炼就九还丹。《遣兴》：莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。以及文天祥被俘后，向忽必烈提出“以黄冠归故乡”，证明了文天祥是一位道教信徒。
3 文天祥是佛教信徒
《哭母大祥》，一儿一女亦在燕，佛庐设供捐金钱。《赠林碧鉴相士》：看来犹未深知我。万事浮云都勘破。《六歌》：人生百年何丑好。黄粱得丧俱草草。人即使活到一百岁，也谈不上有什么善恶美丑，因为那不过都是黄粱一梦，到头来难免梦醒身死草草埋葬。证明了文天祥是一位佛教信徒。
4 文天祥狡免三窟的原因
“万事浮云都勘破”是佛教徒的语气，被俘后要求以道士的身份被释放，写正气歌引用孟子的浩然之气，儒道佛三家齐头并进，这就叫作狡免三窟。身处什么样的境地都能有所选择，永远在精神上立于不败之地。写文章和殉国以儒家精神为标榜，留一条被释放的退路以道家思想为理由，国破家亡之前在政治上不得意时又以佛家精神看破红尘。
四、文天祥纵情酒色造成早衰
《山中感兴三首》，其一：青春岂不惜，行乐非所欲。其二：幸生圣明时，渔樵以自适。
“幸生圣明时，渔樵以自适”，表明此诗作于文天祥“自奉甚厚，声伎满前”的时代。“青春岂不惜，行乐非所欲”，让人联想起“劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝”，说明“体貌丰伟，美皙如玉，秀眉而长目，顾盼烨然”的文天祥，惜取过少年时，折到过很多花，
文天祥少年得志，二十岁就成为钦点的状元，又生就了一副好皮囊，所谓天生丽质难自弃，再加上来历不明的丰厚家财，有条件“自奉甚厚，声伎满前”，岂能不惜取青春而纵情于酒色之间。文天祥1275年奉诏起兵时已经年满四十周岁，长达二十年的酒色销蚀，在精神和肉体上已经处于阀值麻木状态，于是毅然换一种活法以发挥剩余价值，把残躯奉献给君王，将美名刻凿于青史。如此一生，堪称完美。
五、文天祥三十七岁已经白发为常
《白髭行》：忆昔守宣时，白上一根发。去之四五年，一化为七八。今年客衡湘，黑髭已多黄。众黄忽一白，惊见如陵阳。白发已为常，白髭何足怪。岁月不可歇。雪霜日长大。世人竞染淄，厌之固足嗤。谁服芦菔汤，避老亦奚为。少老如春秋，造物以为俦。吾方乐吾天，乐天故不忧。
文天祥1273年起用为荆湖南路提刑，“今年客衡湘”，衡山和荆湖南路都在湖南，表明《白髭行》作于1273年勤王诏书下达的两年前。文天祥生于1236年，1273年37岁时“白发已为常”，显然是酒色过度造成了早衰，属于《病夫治国》的又一位古代著名患者。
六、文天祥在去留之间的挣扎和抉择
1 《自叹》：祖逖关河志，程婴社稷功。
《史记·赵世家》：公孙杵臼曰：“立孤与死孰难?”程婴曰：“死易，立孤难耳。”文天祥深知程婴死易立孤难之论，而深受忽必烈敬重的文天祥，如果能放下虚名做冯道，为南宋遗民争取些福利，不失为天下苍生之福。
2 《无锡》：夜读程婴存赵事，一回惆怅一沾巾。
文天祥在去留之间的犹豫挣扎，最终舍难就易的根本原因是身体已经不行了，三十七岁就白发已为常，不再有选择忍辱立孤的革命本钱。历史的真相往往出人意料，伟人的行为和选择往往是健康情况起了决定性的作用。
七、文天祥殉国是双方博弈的必然结果
《宋史·文天祥传》：天祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之，非直亡国之大夫不可与图存，举其平生而尽弃之，将焉用我?”
百度百科文天祥的相关白话翻译：文天祥说：“国家亡了，我只能一死报国。倘若因为宽赦，能以道士回归故乡，他日以世俗之外的身份作为顾问，还可以。假如立即给以高官，不仅亡国的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的全部抱负抛弃，那么任用我有什么用呢?”
文天祥服毒而不死，被俘又绝食失败，被关押三年又不自杀，原来文天祥面临的是三个选择：1 投降，绝不。2 以出家人的身份被释放，可以。3 如果第二个条件不能实现，那就决心以死殉国。
忽必烈面临的三个选择：1 无论以什么身份释放都不可以，放虎归山可能成为反抗的旗帜。2 投降可以当宰相。3 要死也可以成全你。
经过双方博弈的沙盘推演可知：1 释放，有一方坚决不同意，否定。2 投降，有一方坚决不同意，否定。3 以死殉国是双方都可以接受的选项，因此文天祥之死是一个双方博弈的结果。同时也可以了解到，殉国并不是文天祥的唯一选择。
八、用新标准给文天祥一个新评价
文天祥不符合“修身齐家治国平天下”的东方儒家标准，但是符合“平时可以不流汗，战时必须流血”的西方贵族精神。
文天祥值不值得后世尊敬
文天祥值得佩服吗?我原先很佩服,现在有那么一点不理解,就是文为何就不能顺应潮流,为天下人民计接受元世祖的邀请出来作官,负起自己的历史责任!但他却愚忠已亡的南宋,我突然感觉他有些嫁鸡随鸡的味道!忠君和忠夫没太大区别,因不是忠人民!至于臣心一片磁针石不指南方誓不休,留取丹心照汗青之欲,属于沽名钓誉于世和人后人,否则,又为何教他弟弟朋友可做元朝的官?值得么?
人生自古谁无死，留取丹心照汗青”使他成了民族英雄。当时元朝把人分为五等，汉人是最低等的。为了当时汉人百姓的命运而斗争，是正义的，是值得敬佩的。
从现在的眼光看，除了当时蒙古人对汉人的民族压迫外，元朝铁骑对南方文化经济的摧残也是很严重的，对中国以后的发展也产生了很不利的影响。
所以文天祥是民族英雄。虽然他有历史的局限，但是我们不能苛求古人。留取丹心照汗青的理想可以看作是一种信仰，在那时引导人们去做一些对国家人民有利的事情。
关于文天祥的后世纪念
文天祥在南剑州(今福建南平)开府聚兵期间留下不少事迹，影响最深的是“文山城墙”。 “文山城墙”位于福建南平市延平区城北茫荡山的莲花山，城垣旧址长5000余米、宽4.5米，高3米许，外侧利用天然山脊为陡峭工事，部分地段用石头垒砌而成，更多为夯土所筑，十分壮观。遗址后经造林、开路，严重受毁，地面大部分已不存在，地下墙基尚存。文天祥于1276年七月上旬到达南剑州后即着手筹建这一带城墙。因为元军南侵陆路必经城北的官道，因此筑城墙成为当务之急。按理说这么浩大的工程至少需要三、五个月才能完工，但文天祥仅用了几天几夜就把这10里长墙筑成了。修筑工事，夜以继日，远近百姓闻风而动，有钱出钱，有力出力，足见当时民众抗元热情之高涨。后来人们传说文天祥抗元气节惊天地泣鬼神，筑墙如有神鬼相助，遂把这段城墙称为“鬼城墙”。
江西遗墓位于江西吉安市青原区富田镇骛湖大坑之原。进入墓园，首先是一座高大的石坊，石坊上镌刻着“仁至义尽”四个大字，内有石拱桥，石级神道。神道为47米长，寓意为文天祥走过的不平凡的47年人生路程。神道两旁，翁仲、石兽肃立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，从山下仰望墓茔，巍巍然，森森然。文墓的建筑可谓独具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓茔，呈圆形，往下是菱形石梯，再往下是狭长直立的石台阶。
祠堂江西吉安文天祥纪念馆位于新县城当缅山，取名“缅怀”。1984年动工，1991年底竣工开馆。总建筑面积1398平方米。正气堂坐北朝南，临门九十九级台阶，周围松柏四季常青。正气堂为序厅，有文天祥塑像，高6.4米，庄严威武。四壁嵌八幅大型壁画，描绘文天祥生平佳绩。序厅设有一全馆整体模型盘，指导游人参观瞻仰。四个展厅，分东西厅，西厢房为书画珍藏厅及文天祥生平事迹展览厅，四周亭廓环抱，馆内有中心花园。
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