西周礼仪制度的影响

　　古代流传了很多礼仪制度，你知道西周的礼仪制度吗?下面由学习啦小编给大家整理了西周礼仪制度的影响相关知识，希望可以帮到大家!

　　西周礼仪制度的影响

　　在西周社会，维持整个社会的核心，保证国家机器和社会秩序正常运行的主要规范，是礼的精神，礼的规范。周代礼的制度奠定了中国古代礼仪制度的基础，以后各个朝代都把定礼作为立国之本，但基本没有超出周礼的框架。传统礼乐文明有助于当今和谐社会建设，“礼乐无常制”，应该与时俱进。在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明具有值得开掘吸取的价值。比如其中对中和之美的爱好，对尽善尽美的追求，对道器合一的向往，对人格尊严的歌颂，对社会和谐的规划，对艺术目的的设计，对教育功能的要求等等。传统的礼乐文明，有许多值得当代人反思和学习的地方。孔子在对周朝礼乐制度有所损益的基础上，对礼乐进一步发展和完善，形成儒家独特的礼乐精神。在道德伦理、修身治国、构建融洽的社会关系方面都有生动的阐述，在解决人自身矛盾，解决人与人、人与社会、人与自然三大矛盾方面俱有值得今人继承和借鉴的宝贵品质。

　　西周礼仪的发端

　　在西周时期，“礼”和“仪”是两个不同的概念，“‘礼’是抽象的，是由一系列的制度、规定及社会共识构成的，既作为人际交往时应遵守的伦理道德标准，又作为社会的一种观念和意识，约束着人们的言谈举止。而‘仪’则是‘礼’的具体、有形的表现形式，严格遵循和依据‘礼’的规定及内容，形成了一套系统且完整的程序和形式”，“礼仪所涉及的范围十分广泛，渗透到社会生活的各个方面”[3]。

　　周人的礼仪教育，早在灭商之前就已经开始了。《史记?周本纪》载：古公亶父在豳(今陕西旬邑县西)“积德行义，国人皆戴之。熏育戎狄攻之，欲得财物，予之”。尝到甜头的熏育又来进攻，“欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下”。此举实际上是一次非常成功的“礼让教育”，其结果是“豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之”。于是，古公亶父“贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之”。而且古公亶父还“作五官有司”，以处理政务，教化百姓。“民皆歌乐之，颂其德。”

　　文王继位后，“笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人即在此时投奔周。由于文王公正廉明，连诸侯们也“皆来决平”，即请文王评理。如“虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：‘吾所争，周人所耻，何往为?只取辱耳。’遂还，俱让而去。”《史记正义》引《括地志》云：“虞芮之君相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯仁人，盍往质焉。’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰：‘我等小人，不可履君子之庭。’乃相让所争地以为闲原。”文王礼仪教育的效果由此可见一斑。

　　武王即位，“祭于毕”，“观兵至于盟津”，又先后举行了泰誓与牧誓，这些既是盟誓礼典，同时也是对民众的礼仪教育。而灭商之后的大规模献俘礼和分封诸侯，更是声势浩大的礼仪演示会。当时，周人按照名位、官阶品级制定了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。正如《左传?庄公十八年》所说：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数。”

　　西周礼仪的特点

　　(一)政府高度重视，定为治国之本

　　周人对礼仪教育的作用非常重视。《礼记?乐记》曰：“地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。”在各种教育中，礼仪教育最为重要。《礼记?曲礼上》云：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。……道德仁义，非礼不成;教训正俗，非礼不备;分争辨讼，非礼不决;君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定;宦学事师，非礼不亲;班朝治军，莅官行法，非礼威严不行;祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄……是故圣人作，为礼以教人。”“人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。”《左传?隐公十一年》说：“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”强调的都是以“礼”固定人的名分，维护上下尊卑的社会秩序。因此，在进行礼仪教育时，不惜动员全社会的力量，使之成为家庭、学校、社会共同承担的一个系统工程。各部门间既有分工，又有协作、配合，而且彼此渗透，形成一个有机的整体。

　　(二)养正于蒙，坚持不懈

　　人在年少之时，性情未定，可塑性很强，是教育的大好时机。此期对幼儿进行礼仪教育不但必要，而且意义重大，很可能会影响他的一生。周人对孩子的礼仪教育，早在孩子出生前就开始了。母亲在怀孕期间，其言行举止及饮食视听都与平日不同，其目的就是为了让胎儿健康发育，将来能够成长为有修养、懂礼仪、成大器的人才。在孩子出生以后，礼仪教育更是贯穿于其日常生活的方方面面，一天也不松懈，并将持续到成年以后。而且，在一个孩子受教育的同时，家族中的其他孩子及成员也受到了教育。

　　(三)内外兼修，全面发展

　　西周时期不仅重视礼仪教育的外在形式，而且重视其内在的道德要求。礼仪本身是一种既具有内在道德要求，又具有外在表现形式的行为规范，没有内在的修养，外在的形式就失去了根基。同样，没有外在的表现形式，内在的高尚品质、文化修养也就失去了实际的意义和作用，并成为无本之木、无源之水。正如《礼记?乐记》所说：礼的最高境界是“德辉动于内，礼发诸于外”。德是礼的源泉和动力，推行礼仪教育，最根本的是要提高人的素质尤其是道德修养，让礼成为人们的自觉行为，达到内外兼修、文质彬彬的目的。

　　(四)礼乐结合，提高学员综合素质

　　礼与乐密不可分。西周时，绝大多数礼仪活动都须配有相应的乐。而且，乐与礼一样，在家庭和社会生活中发挥着极为重要的作用。所以，周人在重视礼仪教育的同时也非常重视乐教以及射(体育)、御(实践)、书、数等。此举在客观上提高了青少年的综合素质，是一种相当成功的素质教育模式。

　　(五)礼仪教育的客体以贵族子弟为主

　　西周是我国奴隶社会的鼎盛期，又实行“学在官府”的制度，无论是学校教育还是社会教育，其目的都是为奴隶主贵族服务的，而严格的家庭教育也是上层社会的专利，奴隶和一般平民是没有这种条件的。所以，无论是在家庭、学校还是社会上，礼仪教育的客体都是以各级贵族子弟为主。当然，平民和奴隶们也须掌握必要的礼仪常识，但内容仅局限于尊上和服从等少数礼仪，繁杂的贵族礼仪他们是没有资格学习的。春秋时期，私学兴起后，接受教育的平民子弟才逐渐增多。

　　(六)重视情景教学，理论与实践并重

　　西周时期不仅重视“礼”的教育，而且也十分重视“礼”的实施，将知识灌输与行为实践融为一体。在礼仪教育中，学生们不仅要懂得各种礼仪知识，而且还要亲自“演礼”，使自己的行为举止合乎礼仪。这种将礼仪知识的传播与礼仪的训练相结合的方法，对当时社会风气的影响非常大。