古印度婆罗门的基本介绍
婆罗门是祭司贵族，是印度四姓中最上位僧侣、学者阶级的称谓，为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。以下是学习啦小编为你精心整理的古印度婆罗门的基本介绍，希望你喜欢。
古印度婆罗门的简介
定义
梵语bra^hman!a。又作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。意译净行、梵行、梵志、承习。
介绍
印度四姓中 ，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。长阿含卷六小缘经、卷十五种德经、慧琳音义卷二十九等皆载此阶级由梵天之口生，颜貌端正，清净高洁，以习吠陀、司祭祀为业。依摩奴法典规定，四姓中婆罗门有六法，即学习吠陀、教授吠陀、为自己祭祀、为他人祭祀、布施、受施。故四姓中除最下之首陀罗族外，其余三姓皆得诵吠陀、自作祭祀，然为他人祭师、教他人吠陀、受施等则仅限于婆罗门。
古印度婆罗门的特权
婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。可以免交各种捐税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到保证，将在今生和来世获得一定的报答。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，包括整座的村庄。 音译又作婆啰贺摩拏，意译净行、净志、外意、承息、静胤等。为印度社会阶级
制度中之一阶级。此一阶级之人自认为是梵天的后裔。平素读诵《四吠陀》，行祭祀，位居四姓(四种阶级)之最上位。在印度的阶级制度中，除了四姓中的最下层贱民之外，其余三姓(刹帝利、吠舍、首陀罗)皆可读诵《吠陀》，且可为自己行祭祀供牺。但只有婆罗门可以教授他人《吠陀》，为他人行祭祀，接受布施。故印度宗教上的权力可说完全掌握在此一阶层之中。印度以婆罗门阶级最具势力，故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教，称之为婆罗门教。《长阿含经》卷十五，种德婆罗门曾说婆罗门成就五法，谓生为此阶级者，具有五项条件︰一者婆罗门七世以来父母真正(种姓纯正)，不为他人轻毁。二者学习《吠陀》，讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练。又能善于大人相法，明察吉凶祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。
古印度婆罗门的影响
婆罗门教对缅甸文化影响较大。首先婆罗门教是缅甸人最早信奉的宗教，婆罗门教神被作为佛教的保护神而引入佛教的范畴，帝释天作为缅甸至今仍然信仰的37位传统神的第一位大神而备受崇拜;其次，婆罗门教的宗教仪式被广泛吸收和应用在缅甸封建王朝的各种仪式中，缅甸历代封建王朝宫廷中都聘用婆罗门祭司，用婆罗门教礼仪主持宫廷大典和国家大典;再其次，婆罗门教的花纹图案普遍被应用在缅甸的佛教和民用建筑艺术上;第四，婆罗门教的占星术传入缅甸，至今流行于缅甸社会;第五，婆罗门教的神话故事传入缅甸，形成了传统节日;最后，婆罗门教的故事对缅甸文学也有较大的影响，罗摩衍那戏剧至今长盛不衰。
古印度婆罗门的修行故事
简述
过去许多 世之前，有一个婆罗门隐居在一座叫“雪山”的深山里修行。这座“雪山”，实际上是青山绿水、果林满坡、清泉叮咚、鸟语花香的好地方。婆罗门独自一人坐禅修行，只有山中禽兽为邻，饿了采几只果子吃，渴了掬捧山泉喝，就这样专心致志地修行了不知有多少年，但始终求不到真言妙法，也看不到有真佛出世。婆罗门毫不气馁，仍然矢志不遗地苦修。
故事过程
婆罗门的虔诚感动了三十三天之上的帝释天。帝释天想，虽然看到这个婆罗门一心修行，无须无恼，行为清净，心怀圣洁。但车子要有两个轮子才行走自如，鸟儿需要两个翅膀才能高高远翔，虽能在深山苦修，但内心是否具备高深的智慧、超常的坚韧，无比的虔诚，是否深晓佛家要义，胜任成佛的重任，试玉要烧三日满，辨才须待七年期。帝释天决定亲自去考验考验。
帝释天耸身一摇，变幻成一个罗刹鬼，下凡来到雪山，走到婆罗门居住的地方，用清新优雅的声音朗诵了半句过去佛说过的话：“世界上任何事物都不会永恒存在的，任何有生命的事物终究要灭亡。”婆罗门听到这半句偈语，茅塞顿开，如雷贯耳，欣喜若狂，似商贾在危险艰难的夜行途中，失去旅伴，心生恐怖，突然重逢，激动万分;似患者之久滞病榻，偶遇良医，药到病除，欢喜非常;似人落大海狂涛中突遇航船;似沙漠旅人漫漫跋涉中发现清泉绿洲;似农夫干旱之年天降甘霖。
婆罗门急忙起身离坐，用手把头发往后梳了梳，出门四下观看，寻找朗诵偈语的人。未见一个人影，山青青，水青青，只见一个相貌丑陋、面孔狰狞的罗刹鬼。婆罗门想：“是谁‘举世皆浊吾独清’，朗诵出这么好的偈语，周围没有别人，难道是这个罗刹鬼?如果是，相貌怎么那样狰狞恐怖呢?也许是我无知，他虽外形丑陋，内心却灵慧呢!也许他见过过去诸佛，从过去诸佛那里听来的这半句偈语。我应该走过去问问他。”婆罗门走到罗刹鬼面前，拱手施礼，彬彬有礼地问道：“敢问大师您是从哪里得到的至理真言，这乃是过去、现在、未来诸佛世尊所说的妙法真言，为世间无量众生终生求索而不可得。”
罗刹鬼回答说：“大婆罗门，你不应该向我打听这些。我已经多日求食不得，饥饿难忍，这偈语是我在心烦意乱中胡诌的，并非出自我本心，你何必当真呢?”
“大师不必谦让，我恭耳聆听，大师若能为我把这后半句偈语诵完，我宁愿终身做您的弟子。”婆罗门诚心诚意地说。
“我不是谦让、也不敢做你的师傅，我饿得连话都快说不出来了，怎么能为你诵偈语呢?”罗刹鬼吃力地说。
“大师要吃什么?我给您去求乞。”婆罗门急忙问。
“你不要问，你也求乞不到，我吃的东西说出来会吓死你。”罗刹鬼说。
“我一人独居深山，无所畏惧，你说吧，我决不会害怕。”婆罗门截然说。
“除了人的新鲜血肉，我不吃别的东西。我寻觅了几天，仍没有找到一个可吃的人。世间人虽多，但都有福德，有诸天神护佑。”罗刹鬼说。
“只要您把后半句偈语诵给我听，我就把我的血肉奉施给大师。”婆罗门要求说。
“为听半句偈语，送掉一条性命，你说笑话吧?”罗刹鬼问。
“我是真心实意，我的血肉之躯为虎狼雕鹫吞食，得不到一毫之福报，把它施舍给您，却能听到至妙真言。譬如有人，施舍一个瓦器，得到的却是一个七宝镶嵌的器皿;施舍一条血肉之躯，得到的却是一个金刚不朽身。您说，何乐而不为呢?我决不食言，有大梵天王、帝释天、四大天王、诸菩萨和十万诸神为我作证。”婆罗门回答。
“你如果真的能把血肉施给我，我就给你诵完后半句偈语。”罗刹鬼应允了。
婆罗门非常高兴，立即解下自己身上穿的鹿皮衣服，在树墩上为罗刹鬼敷置了一个法座，请罗刹鬼上座，自己叉手长跪在法座前，恭恭敬敬地听罗刹鬼朗诵后半句偈语。
“人们只要解脱生死轮回，就不会再投生到痛苦中，就会获得永恒快乐的寂静。”
婆罗门听完偈语，顿解，欣喜若狂，唯恐自己死后无人知道这妙法真言，就在石上、壁上、树上、路上，到处写上这句偈语。然后爬上一棵高树顶端。树神不解地问道：“你爬上树顶想做什么?”
“我要纵身跳下，以自身血肉供奉罗刹鬼，报答他为我朗诵偈语的大德。”婆罗门平静地回答说。
“讲一句偈语有多少恩德呢?”树神疑惑地问。
“你不知道，这句偈语乃是过去、现在、未来诸佛所说的真言至道，它能普救众生脱离苦海。我不为名利财宝，为真言而献出生命是值得的。”婆罗门回答说。
说完，婆罗门纵身从树顶跳下，这时天空中瑞乐飘渺，仙花缤纷，罗刹鬼还复帝释天原身，从半空中接住婆罗门，平稳地放到地上。诸天神在婆罗门前稽首施礼，同声赞颂说：“善哉，善哉，真是菩萨，您为无量众生利益，在无明黑暗中点燃大法炬。帝释天为考验菩萨，变幻成罗刹鬼，冒犯了您，请多多恕罪。您将来一定能得道成佛，济度众生。”
说完，诸天神和帝释天忽然都不见了。
古印度婆罗门的基本介绍相关文章：
2.古印度的等级制度
3.古印度有哪些法律
4.古印度神话传说
上一篇：古印度刹帝利的基本介绍
下一篇：古印度新德里的介绍
