植树节的相关知识

　　植树节大家都知道是3月12日，但是，你们可懂得植树节的起源?此举是为了缅怀谁的?下面由学习啦小编为大家介绍一下关于植树节的相关知识，欢迎大家阅读。

　　植树有什么文化传统?

　　植树纪念逝者，是中华民族的文化传统。民间社会，自古就有屋在前屋后植树造林的习俗，并在庙宇、祠堂和院落栽种樟、柏，在坟冢墓地种植松、柏，以示郑重和纪念。早在《周礼·冢人疏》中，就有" 树吾墓槚"和"天子树以松，诸侯树以柏，大夫树以药草，士以槐，庶人以杨柳"的记载。这种在墓旁植树的风俗代代相传，其用意不仅因为树木代表祖先灵魂永存而又庇荫子孙，还在于它是一种孝道的表达和追思的体现。

　　植树节是为了缅怀谁的?

　　严格说来，植树节不是中国的发明，但把植树与纪念先人联系在一起，使植树节具有传统人文的含义，却是中国人的创新。孙中山最早提倡植树造林。1893年，他在《上李鸿章书》中就提出“急农兴学，讲求树畜”，以强国家的主张。1915年，他又提议以每年的清明节为植树节。同年7月，北洋政府接受建议，正式规定清明节为植树节。1924年，孙中山在广州演讲时，再次指出：“防止水灾与旱灾的根本方法，都是要造森林，要造全国大规模的森林”。1925 年孙中山先生逝世后，有不少人提出应大力推行植树造林，并将中山先生逝世的那一天，即3月12日定为植树节，以表纪念。1928年3月1日，国民党中执会议决定，于孙中山先生逝世日在全国各地举行植树活动。对于这一决定和植树节，何香凝在首次植树典礼上的演说中就清晰地表达了她的看法：“我们在此地所种的树木，将来要接受大地的培育蔚成森林，好比我们同志接受三民主义及遗教来造成簇新良好的中华民国一样。”1929年，南京国民政府正式颁布《逝世纪念植树式各省植树暂行条例》规定，“各省应于每年三月十二日逝世纪念日举行植树式及造林运动”。“举行植树式时，各机关长官职员，各学校师生及地方各团体民众，均应一律参加，躬亲栽植。”并强调所需经费应由各级政府承担。从此，植树典礼被正式列入孙中山先生逝世纪念日的活动。植树节也成为全国通行的时间符号，并被编入通行的日历。民国时期使用的《中华国民生活历》，不仅列出植树节，还记载了宣传办法，要求“地方长官领导各机关职员、地方民众，植树郊外。……唱造林歌及国父逝世纪念歌，是日前后一星期，为造林运动宣传周。公映造林教育电影。”把孙中山先生逝世纪念与植树节合为一体，既美化了环境，又达到了纪念的目的，不失为一大创意。

　　从这个意义上说，植树节，既是孙中山政治生命延续的体现，更是孙中山精神永存的象征。当时就有人对植树纪念孙中山的活动发表了自己的看法，认为“凡物之可以纪念，则务须求永久而不易消灭者为上”，没有生命力的文物虽可为永久纪念品，但因其为无生物而枯燥无味，不如有生命力的生物。在他们看来，“生物中之寿命较长者”，惟有树木，“其年龄最高者达六千余年，而仍能维持其生命”，而且“人去树存，睹物思人，而人亦垂留于千载后世”，当人们看到路树青葱，自然会想到自己受到的荫泽，因此，植树可以使“虽死，之精神当永久留存于千载后世之市民脑海中矣。”

　　植树节有哪些精神所在?

　　事实上，民国时期，从中央到地方，植树节的宣传都有 “孙中山精神不死”，“虽死犹生”，“的精神不死、浩气长存”，“要想精神不死，我们一定要让树活”等标语口号。上海各界举行公祭典礼时，横幅就是“精神不死”，植树典礼就是为宣传“十年树木增长滋荣，精神万古不朽”的价值和意义。对此，有的学者认为：“精神不死与树木常青紧密相连，是国民党对传统社会纪念方式的沿用，并赋予其现代性意义，使植树节具有强化纪念孙中山的象征功能。”应该说，将孙中山逝世纪念日改为植树节，使其合而为一，既为纪念日增添了新的内容，又丰富了植树节的文化内涵;既可推动全国植树造林运动，美化自然环境，又能透过植树实践，为宣传孙中山开拓新的场域，动员民众参与，从而扩大纪念日的社会影响，可谓一举两得，两全齐美。

　　不过，国民党将孙中山逝世纪念日与植树活动结合起来，仍然带有强烈的政治宣传和孙中山崇拜的色彩，不免显得过于功利化和政治化，其标语所示的“植树”是“追思最好的纪念品”，就充分体现了植树节的特定政治内涵。植树节后来甚至成为国民党统治合法性的象征。为突出植树节纪念孙中山的功能，国民党特别将植树节期间所造林地命名为“中山林”或“中山纪念林”，实现了中山纪念日和所造林地的时空结合，促使时间维度中的孙中山纪念活动再度空间化，从而为广泛宣传孙中山精神提供了永久和具象的象征。因此应该说，这一发明创造仍然具有积极意义。

　　植树节的历史意义是什么?

　　更有意思的是，把纪念孙中山与植树活动结合以来，确立每年3月12日为植树节，在严格的规定和统一的行动中逐渐形成了一种习惯，发展成一种文化，留下了一道风景。首先，植树节的仪式，除了政治的味道外，还夹杂着宗教的气息。当时规定植树仪式必须按照规定执行：“一，奏乐;二，全体起立;三，向党国旗及遗像行最敬礼;四，主席躬读遗嘱;五，静默三分钟;六，主席报告开会宗旨;七，演说;八，唱植树歌;九，呼口号;十，摄影;十一，散会”。其目的在于加强参与者对孙中山符号的共同记忆，产生“全场悲壮热烈之效”。其次，植树节活动的内容和表现的形式，既有政党政治的色彩，又有思想文化的味道。诸如“国民党万岁”，“三民主义万岁”，‘中华民国万岁“这类宣传口号，固然使人感到压抑和沉闷，但“秉承遗志，实现造林报国”，“纪念忌辰，要和平奋斗救中国”，将纪念与植树结合起来，由植树演绎为“树人”的想法和做法，还是让人感到振奋和温暖。最后，植树节的方式和方法的灵活多样，丰富多彩，既拓展了活动的空间，又丰富了节日的内涵;既调动了人们的积极性，又充分激发了人们的创造性。植树节宣传品制作的艺术化和动员形式的多样化，就颇能引起民众的兴趣。江苏省制订了《造林运动办法大纲》，明确规定各地应采取多种宣传方式，一为文字宣传，编印标语、传单、小册三种，以浅显的文字，唤起人民造林的观念。教育部审定的小学 《社会课本》、《国语读本》中，就有图文并茂、生动形象的儿童宣传孙中山纪念仪式与植树节的课文。抗日战争期间，安徽太湖县还创作了《植树歌》，歌词大意是：“森林事业，大利所种，以足林木，以弭灾凶。纪念，遗教是从。努力植树，松柏椿桐。开发中华，天府之雄，子孙万世，永庇帲幪。”其曲调源自着名的古曲《苏武牧羊》，音调悲壮，更能激发民众植树造林以纪念孙中山的热情和奋起抗日的斗志。

　　可以说，植树节在社会历史的演变中，经历了从政治宣传和社会动员到思维创新和文化创造的转变过程。因此，有的学者认为：“植树节在推广孙中山崇拜运动中发挥了重要的功能，植树实践与意识形态宣传相结合，比单纯向遗像默哀，恭读遗嘱等纪念形式更具现实意义，从而得到民众的认同和参与，植树造林遂成为全国性活动，孙中山符号也在植树造林运动中得到广泛传播。事实上，也正是将孙中山纪念日与植树活动结合起来，植树节才有着更加丰富的文化内涵，纪念孙中山的活动才更富有深远的历史意义和巨大的文化价值。

　　1979年2月，五届全国人大会第六次会议根据国务院的提议，正式通过了将每年的3月12日定为植树节的决议。将孙中山先生与世长辞之日定为我国植树节，也是为了缅怀孙中山先生的丰功伟绩，象征中山先生生前未能实现的遗愿将在新中国实现。