论语公冶长篇读后感精彩范文
《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，而论语公冶长篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。以下是学习啦小编整理分享的论语公冶长篇读后感的相关资料，欢迎阅读!
论语公冶长篇读后感篇一
《论语》的前四篇，都是来讲解孔子学问之道，对其思想核心“仁”的理论阐释，而本篇不同于前四篇，加入了具体事例，师徒之间的讨论，使语录体充满生机。
孔子的学问之道，多以用为主，而不是侃侃而谈，纸上谈兵，文中事例对于学生都是有着教育意义的。
本篇中包含有孔子嫁女，孔子对于弟-子、他人的评价，来对于德行的肯定与批判，在对和对弟-子的交谈中，也吐露出孔子心中的最终理想。
从孔子嫁女中，可见孔子对人人才的认定，不在于外在，而在于内在是否有德。虽然只言片语中很难看到孔子所选女婿全貌，但从孔子的标准来看，此人应该是品德高尚之人。
孔子对于众弟-子及他人的评价中，或有赞扬，或有批评，比如孔子肯定冉雍的仁德，而否定浮华的言语;漆彫開对于仕的谦虚，孔子欣慰不已;孔子对于子路忠诚的肯定，对于其好勇的否定;对于申棖欲望过多的批判等等，都是从弟-子为人处事的现实中肯定他所弘扬的“仁”，也说明了 “仁”的标准是多么严苛，非常人之所及。
孔子在和弟-子颜渊、子路一起谈论志向时，孔子的主要目的还是考察他二人的个人道德修养及人为处世的态度。子路之志，合乎义——有财富而与人共之;顔渊之志，合乎善;孔子的志向最接近于“仁德”。子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子说：“(我的志向是，)老者使其安逸，朋友相互信任，少年能够得到关怀。”这便是圣人之所以为圣人的不同常人之处。在当世有高尚地位的他，仍然怀着一颗谦恭的心，言传身教，来教导学生，引导学生，他的人格魅力永远影响着每一代人。
论语公冶长篇读后感篇二
我读的是《公冶长篇》，《公冶长篇》共有28篇。
其中还包括着些著名的句子，有“朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也”;“听其言而观其行”;“敏而好学，不耻下问”;“三思而后行”等。
朽木不可雕也，粪土之墙圬不可也：腐朽的木头不能再雕刻什么了，粪土一样的墙壁不能再粉刷了。比如：一个人他整天悠哉乐哉，无所事事，别人再怎么说他，也是无济于事。
听其言而观其行：是听了他的话还要观察他的行为，判断一个人要用正确的方法，就是按照“听其言而观其行”这句话。
这是一个 应试教育的时代，很多学生和读者看《论语》都是带着很强的功利性，有的是为了迎合教育改革浪潮的趋势而读的，有的是为了将来展现自己的知识渊博而读，有的是为了安居乐业，修身养性而读。。。不管当代人是出于怎样的初衷来读《论语》，既然它在穿越时空隧道时能经过焚书坑儒及清代的文-字-狱，从而成为影响了几千年的中国文化的经书，就足以证明了《论语》在当代仍然具有可读性和必读性。
《论语》这本书分有20篇，其中，学而篇、为政篇、里仁篇、公冶长篇都各具特色各有所长。这里简单地陈述下本人看了《论语之里仁》的读后感。
我读《论语之里仁》印象较深的词句有：子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」白话解：孔子说：「古人不随便说话，因为恐怕说了不能做到，是一件可耻的事。」 子曰：「君子欲讷于言，而敏于行。」白话解：孔子说：「君子对自己想要说的话，相当慎重，显露出有点迟钝的样子，做起事来却十分勤快敏捷。」我是个心直口快的人，经常爱和别人开玩笑。我自己可能平时没太注意，以为看玩笑能活跃气氛，增进友谊。同时不经意间我也经常随便应允某人的要求请求，事后又得为自己的言行负责。我常常责备自己这个不好的习惯，却不知常说话不算数的恶果将给人不信任感，是种非君子的可耻行为!(从此刻起，一定改)
子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」白话解：孔子说：「服侍父母，如父母有过错时，应当委婉劝谏，父母不接受时，应当照常保持恭敬的心，不可以违逆不孝，等待机会再行劝谏，虽然如此忧心操劳，内心一点怨恨也没有。这点没做到还是我性格的原因，我是个直肠子的人，有什么说什么。记得高考报志愿时，我打算去北方，或者离家远有雪的地方。但是父母坚决不同意。她们的理由是北方不但在环境，饮食，语言方面的不同，而且一个人出门在外无依无靠，使他们不放心。叛逆的我和他们吵起来，还以不吃饭抗拒，不搭理父母。。。现在想想当时挺傻的，饿的是自己，又闹得父母愁眉不展，身心烦躁。如果我等到父母心平气和时再和他们交谈，认真地做规划，在家为他们做些力所能及的事感动他们，也许现在的我早就如愿以偿地站在北方的雪地里看飘雪，打雪仗。。。。
子曰：“朝闻道，夕死可以”白话解甲：孔子说：「如果能在早上听闻『人生大道』，就算是晚上死了，也了无遗憾!」这是一种对真理孜孜不倦追求的品格!尤其是在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利往的社会里，很多人即使明白了人生大道或者从错误中醒悟了，但是趋于爱面子的坏毛病，还是不肯低头认错。甚至把错误推到别人身上。从而离真善美越来越远。。。
论语八佾读后感篇三
《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。
“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。
因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。
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